Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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y el Padre. Los términos en cuanto tales no configuran la cristología juanina, ya que no son básica ni esencialmente términos teológicos.
Su significado específico en Juan se lo da el contexto. La misión de Jesús adquiere su significado y su fuerza a partir del
hecho que él es el Hijo, y no de su descripción en función de ἀποστέλλω.
3. En el NT ἀποστέλλω ciertamente comienza a ser un término teológico con el sentido de «enviar (hacia afuera) para servir a Dios
con la propia autoridad de Dios», pero sólo en contexto y no apartándose radicalmente de su sentido normal.
ἐξαποστέλλω. Este término tiene esencialmente el mismo significado que ἀποστέλλω, con el cual es intercambiable en la LXX y
en Filón. Figura 13 veces en el NT, once de ellas en Lucas y dos en Pablo. La idea que en Gálatas 4:4 el ἐξ- denota una presencia
anterior con el que envía (Zahn) carece de fundamento. Aquí, también, el término deriva su sabor cristológico solamente del contexto,
y el énfasis se pone en Dios como quien envía.
ἀπόστολος (→ δώδεκα, μαθητής)
A. El término y el concepto ἀπόστολος en el griego clásico y en el helenismo.
1. El uso griego. En el griego más antiguo el término es náutico, y denota un carguero o una fuerza naval sin sentido de iniciativa ni
de autorización. Por eso no llega a ser un término para designar a un delegado como en el NT, ni tampoco la LXX, Josefo o Filón
constituyen en este punto un eslabón que enlace con el uso distintivo e inusitado del NT.
2. Los mensajeros religiosos en el helenismo.
a. Los contactos materiales entre el apostolado del NT y el mundo griego son también leves. Los προφῆται sirven como portavoces
de la deidad, pero lo hacen como intermediarios anónimos, totalmente sujetos a la deidad sin un sentido específico de misión o de
autoridad.
b. Los cínicos son una especie de excepción con su conciencia del envío, y con su uso no sólo de ἀποστέλλω sino también de
palabras tales como ἄγγελος, κῆρυξ y κατάσκοπος para describir su obra como mensajeros, heraldos y observadores (con miras a
ayudar). Los cínicos tienen una actitud activa, con un fuerte sentido de compromiso con su mensaje y de responsabilidad tanto por
la humanidad como para con Zeus, a quien están vinculados en última instancia y de quien derivan su osadía de discurso. En particular,
el término κατάσκοπος ofrece en su caso una especie de paralelo con el ἀπόστολος del NT, por lo menos en el sentido
formal. Su modo de vida también es semejante, ya que ellos andan con su mensaje, dependiendo de benefactores para su sustento.
Su conciencia de misión la expresan mediante una cierta arrogancia y mediante su afirmación que son «hombres divinos» (frase
que usan especialmente los estoicos). Esta afirmación, sin embargo, implica una cierta tensión con su aproximación a la impersonalidad
de los προφῆται griegos. La afirmación ilimitada corre [p 75] pareja con una renuncia a la significación personal, que no
deja cabida para el desarrollo del concepto del ἀπόστολος. La relación del mensajero con la deidad no tiene el carácter de una
designación incondicional, no existe un concepto claro de Dios ni certeza en cuanto a la revelación de su voluntad, y el mensaje no
tiene entonces cómo reclamar que es absoluto. Es por esta razón que el aspecto legal desempeña un papel poco significativo, si no
nulo.
B. ἀπόστολος / חי ִ ִל ָשׁ ( חיל ַ ָשׁ ) en el judaísmo.
1. ἀπόστολος entre los judíos griegos. En el judaísmo griego el término no figura mucho, ya que los judíos no eran un pueblo dado
a la navegación. Josefo lo usa una vez con referencia al envío de legados a Roma (lo cual involucraba un viaje por mar, pero con
cierta influencia de ἀποστέλλω). La LXX lo tiene solamente en 1 Reyes 14 para describir el encargo de Ahías de dar un mensaje
divino a la esposa del rey.
2. La institución judía posterior del חוּל ַ ָשׁ. El judaísmo nos lleva un paso adelante con el término חוּל ַ ָשׁ, que p. ej. Jerónimo reconoce
que tiene cierta afinidad con el ἀπόστολος del NT.
a. La institución legal del חוּל ַ ָשׁ, que es antigua pero toma forma en el siglo I, implica una comisión con tareas específicas, y hace
hincapié en la autorización. El elemento legal de dar y obedecer órdenes es decisivo. La persona enviada representa a quien la
envía, p. ej. en unos desposorios, en un divorcio o en una compra. La plena adhesión al encargo se da por entendida. La ley aplicable
es la del mensajero, cuya honra o vergüenza es la honra o vergüenza del que lo envió (1 S. 25:40–41; 2 S. 10:1–2). La persona
enviada es como la persona que envía.
b. El ַ
חוּל ָשׁ, sin embargo, puede representar a un grupo así como a un individuo, p. ej. una congregación o la comunidad. Es en este
sentido que los rabinos regulan el calendario en la dispersión, o que el sumo sacerdote actúa en nombre del pueblo, o que los rabi-