Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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d. El oficio apostólico de Pablo es una gracia especial en Romanos 1:23, etc. Le ha sido dado (12:3), y su desempeño es gracia (2
Co. 1:12), p. ej. al visitar a una iglesia (v. 15).
e. El verbo χαρίζομαι tiene para Pablo el sentido de «dar». El contexto le da un matiz soteriológico en Romanos 8:32, y el sentido
se acerca al del sustantivo en 1 Corintios 2:12. En Filipenses 1:28–29 el sufrimiento es un don, y en Filipenses 2:9 la institución de
Jesús como κύριος es una recompensa a su obediencia.
3. Colosenses, Efesios, las Pastorales, Hebreos, 1 y 2 Pedro y Santiago.
a. En Colosenses 1:6 χάρις significa el evangelio. En Colosenses 4:6 el sentido quizás sea «encanto». En Efesios 1:6–7 χάρις es el
«favor» divino mostrado en Cristo. El texto de 2:5ss es distintivamente paulino. También lo es 3:2, 7–8. La combinación con «dado»
en 4:7, 29 es estereotipada. El verbo χαρίζομαι significa «perdonar» en Colosenses 3:13 (cf. Ef. 4:32). Los creyentes deben
perdonarse unos a otros sobre la base del perdón del Señor (cf. tb. 2:13). En 1:6 χαριτόω significa «bendecir».
b. En las Pastorales «gracia» es el significado de χάρις en 1 Timoteo 1:12 y la «gracia» del oficio en 2 Timoteo 2:1. 2 Timoteo 1:9
contrapone la gracia con las obras en un contexto de epifanía (cf. Tit. 2:11). Términos como bondad y misericordia son equivalentes
suyos en Tito 3:4ss. Una vez más tenemos el contraste con las obras, pero con referencia a la gracia en el bautismo (vv. 5ss).
χάρις reemplaza a la esperanza en la tríada de 1 Timoteo 1:14.
c. Hebreos usa χάρις y ἔλεος en 4:16 (cf. 1 Ti. 1:2). Cristo encarna la gracia, y uno la recibe en el trono de Dios (7:25). Cristo
padece por la gracia de Dios en 2:9. La muerte de Cristo (o su sangre) queda asociada con la alianza y la gracia en 10:29. La antítesis
de la gracia y las carnes es parte de la antítesis de las alianzas en 13:9. En 12:15 hay que evitar quedarse privado de la gracia.
d. En 1 Pedro el sufrimiento se entiende como gracia (2:19–20). 2 Pedro 3:18 relaciona χάρις con γνῶσις. El sentido preciso de
«dar más gracia» en Santiago 4:6 no resulta claro.
4. Juan. Este grupo es poco frecuente en las obras juaninas. χάρις figura en los saludos de 2 Juan 3 y Apocalipsis 1:4; 22:21. En
Juan 1:14, 16–17 la gracia denota el resultado de la revelación del Logos [p 1291] en antítesis con la ley y en combinación con la
verdad y la plenitud, que ayudan a darle su significación distintiva.
E. Los Padres apostólicos. Las fórmulas en Bernabé 21.9; Policarpo 14.1, etc. adoptan el saludo del NT. El uso normal para
«gracias», «favor» y «recompensa» se puede ver p. ej. en Didajé 1.3. Si χάρις es la lectura correcta en Didajé 10.6, a lo que se
hace referencia es a la salvación, o al Señor mismo. En 1 Clemente la gracia es resultado de la salvación; el estado cristiano es el
yugo de la gracia (16:17), y uno podría llegar a la gracia mediante la recta conducta (20.2–3). En Ignacio, Esmirniotas 9.2, la gracia
es un poder que está en acción en la iglesia. Es salvación (Efesios 11:1), o la voluntad de Dios (Romanos 1.2), y un motivo en
el llamado a la unidad (Efesios 20.2). Ignacio confía en la gracia de Dios (Filadelfios 8.1), y considera su martirio como gracia
(Romanos 6.2). El verbo χαρίζομαι denota la entrega de Dios en el sacramento en Didajé 10.3 (cf. χαριτόω en Hermas, Semejanzas
9.24.3).
F. El gnosticismo. χάρις no es un término básico en el gnosticismo. Aparece como un poder, a veces personificado. Es también un
don, p. ej. en la eucaristía marcosita. El gnosticismo copto especula acerca de la gracia de la luz que viene por medio del primer
misterio. De Cristo como luz, χάρις es una de las cuatro grandes luces, y en otros lugares es uno de los tres eones.
χάρισμα
A. Uso. Este sustantivo verbal de χαρίζομαι, raro y tardío, denota el resultado de la χάρις como una acción, e. d. «prueba del
favor», «beneficio», «don».
B. La LXX y el judaísmo. Salmo 31:21 usa χάρισμα para traducir דסֶ ה ֶ (LXX ἔλεος), y el término figura en Sirácida 7:33 (Cód. S.)
y 38:30 (B) para «favor». Filón lo usa en un sentido muy parecido a χάρις (Interpretación alegórica de las leyes 3.78).
C. El NT.
1. Aspectos generales. Pablo usa esta palabra en Romanos, 1 y 2 Corintios, y las Pastorales. La relaciona con χάρις y πνεῦμα en
contextos soteriológicos. Figura en los prefacios de Romanos y 1 y 2 Corintios, y toma la forma de dones en Romanos 12:6 y 1
Corintios 12:11. Vinculada con εὐχαριστέω, tiene también una orientación escatológica. El presente está escatológicamente determinado
por la χάρις como la era del Espíritu. El don es presente, pero su posesión es provisional (1 Co. 1:8). El don completo
de la salvación es χάρισμα (2 Co. 1:11; cf. Ro. 5:15–16). El sentido es más formal en Romanos 6:23 y Romanos 1:11, donde