Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Lucas. Dándole más énfasis a Jerusalén, Lucas comienza y finaliza en el templo (1:5ss; 24:53). Jesús y la nueva comunidad dan
cumplimiento a las antiguas promesas. El anuncio a Zacarías tiene lugar en el templo (1:5ss), adonde también llegan los padres de
Jesús para presentarlo (2:24), y donde Simeón y Ana aguardan la redención (2:38). A la edad de doce años Jesús sube al templo y
allí se siente en casa (2:41ss). Vence al tentador en un pináculo del templo (4:9). Discute con escribas y fariseos de Jerusalén
(5:17), y la gente afluye a él desde muchos lugares, inclusive Jerusalén (6:17). Su viaje a Jerusalén lo emprende bajo el signo de la
pasión (9:51ss). Su entrada lo lleva hasta el templo, que purifica y usa como lugar de enseñanza (19:45ss). Jerusalén es destruida
porque no conoce lo que se refiere a su paz (19:42ss). Por eso las hijas de Jerusalén deben llorar por ellas mismas y por sus hijos
(23:28). Es en Jerusalén y en torno a ella que el Señor resucitado se aparece a sus discípulos (24:13ss) y les da el encargo de proclamar
su muerte y resurrección salvadoras. Sus discípulos se reúnen en el templo y alaban a Dios allí (24:53).
4. Juan. En Juan, Jerusalén alterna con Galilea como centro del ministerio de Jesús. Al encontrarse allí con los representantes del
cosmos incrédulo, convierte a la ciudad en lugar para la manifestación de su gloria. Diversos puntos reciben una mención específica,
p. ej. el estanque de Betesda en 5:2, y el estanque de Siloé en 9:7. Enseña en el templo (7:14), y específicamente en el pórtico
de Salomón (10:22–23). Se aloja en Betania con María y Marta. Al final les enseña sólo a los discípulos, y Juan no menciona a
Jerusalén en el relato de la pasión. Ha llegado el momento en que no sea en Guerizim ni en Jerusalén donde se adore al Padre
(4:23).
IV. Jerusalén y la comunidad primitiva.
1. La comunidad de Jerusalén. Un grupo de discípulos se reúne en la ciudad santa, y allí el Espíritu Santo viene sobre ese grupo.
Este hereda las promesas de la antigua alianza, como iglesia de Dios. Cuando son expulsados los judíos helenistas, ellos llevan el
evangelio a otros lugares. Todos los creyentes honran a la iglesia de Jerusalén bajo el liderazgo de Pedro y luego de Santiago, el
hermano del Señor. Desde ella salen mensajeros y profetas a otras iglesias (Hch. 8:14; 11:22, 27; 15:32). Los cristianos se reúnen
allí para tratar asuntos de interés común (Gá. 2:1ss; Hch. 15:1ss), y los misioneros regresan allí después de cumplir sus tareas
(11:2; 13:13; 19:21; 21:15).
2. Jerusalén en Pablo. Pablo reconoce que el evangelio ha venido de Jerusalén (Ro. 15:19), y que la comunidad de allí goza del
derecho a ser amada y respetada. Pero su apostolado no lo ha recibido de los apóstoles en Jerusalén (Gá. 1:1), ni necesita de su
confirmación (1:18ss; 2:1–2). Ellos están de acuerdo [p 1014] en que él debe tomar parte en la misión de la iglesia y organizar la
colecta (Gá. 2:7ss). Los donativos que trae a Jerusalén son una ofrenda de amor, no un impuesto. Aunque él no trabaja en Jerusalén,
describe su ministerio como que se extiende desde Jerusalén por las regiones vecinas hasta llegar a Ilírico (Ro. 15:19).
3. Jerusalén en los Hechos. Los discípulos permanecen en Jerusalén según lo manda el Señor (Lc. 24:49; Hch. 1:4). Después de la
venida del Espíritu, predican allí a Cristo (2:36). Muchos residentes y forasteros residentes reciben su mensaje (2:43; 5:16). Las
autoridades se les oponen (4:5) pero no pueden impedir la difusión de la palabra (6:7). La comunidad da culto en el templo (2:46;
3:1ss). Cuando la iglesia crece en Judea y Samaria, acepta el liderazgo de la de Jerusalén (Hch. 8:14ss; 11:2ss). Saulo persigue a la
iglesia en Jerusalén (9:13, 21); es bien conocido en la ciudad por su vida ejemplar (26:4). Poco después de su conversión regresa a
Jerusalén, y Bernabé lo presenta a los apóstoles (9:26ss). En el templo recibe su encargo de ir a los gentiles (22:17–18). Visita
Jerusalén como legado de la iglesia de Antioquía (11:27ss; 12:25; 15:2, 4). En Éfeso resuelve ir a Jerusalén para Pentecostés como
peregrino (19:21; 20:16, 22). Los ancianos de la iglesia lo reciben (21:17), pero los judíos organizan su detención (21:27ss). Dado
que su caso no se puede dirimir en Jerusalén, finalmente se va para Roma (28:17) y así logra dar testimonio tanto en Jerusalén
como en Roma, según lo había declarado el Señor (23:11).
4. Sión y Jerusalén en el Apocalipsis. En Apocalipsis 14:1 el vidente ve al Cordero en el monte Sión, e. d. en el lugar de la preservación
escatológica que ampara a los 144.000. La ciudad del cap. 11 es claramente Jerusalén. Como escenario del padecimiento de
Cristo, que es ahora sede de blasfemia y pertinacia, cae bajo el juicio de Dios, aunque el templo, e. d. el pueblo de Dios, será salvado
(11:1).
V. La nueva Jerusalén.
1. Pablo. En Gálatas 4:21ss Pablo equipara al hijo de la esclava con la alianza sinaítica y la Jerusalén de la actualidad, mientras que
equipara al hijo de la libre con la promesa y con la Jerusalén de arriba. Añade que la Jerusalén libre es nuestra madre. Puesto que
de lo que se trata es de la libertad actual de los creyentes, la Jerusalén que está arriba representa una salvación escatológica que no
es simplemente futura, sino que ha llegado ya.
2. Hebreos. En Hebreos 12:22 el monte celestial y la ciudad celestial son el sitio de reunión de los ángeles y de la comunidad. Aquí
la ciudad no es solamente el punto de llegada de la peregrinación. Los creyentes ya han llegado a ella, como el lugar de la nueva
alianza desde el cual pueden proseguir su recorrido hacia la ciudad eterna.