Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El significado original de νοῦς es «sentido (interior) dirigido hacia un objeto», y de allí vienen sentidos tales como «sensación»,
«facultad de percepción» y «modalidad de pensamiento». Los matices principales son «mente», «percepción», «entendimiento»,
«juicio» y «significado».
2. La palabra es poco común en la LXX, ya que καρδία es allí el órgano principal del entendimiento. El significado habitual en los
Deuterocanónicos es «mente» o «disposición».
3. El término es impreciso en las obras judías postbíblicas, y tiene sentidos tales como «naturaleza moral», «modalidad de pensamiento»
y «facultad de percepción espiritual».
[p 623] B. El término νοῦς en la filosofía y la religión griegas. La transición hacia la filosofía le da al término νοῦς una mayor
fecundidad, pero al hacerlo así lo restringe. El νοῦς es ahora la «razón» o el «espíritu» con una orientación más teórica. En
Anaxágoras, el νοῦς es la razón cósmica que ordena el universo y conecta la percepción con la creatividad. Platón piensa que el
νοῦς es la parte más excelente de nosotros. Así como rige el mundo, así controla la acción moral. Con la verdad, es producto del
matrimonio de la humanidad con el ser puro. Aristóteles ve en el νοῦς nuestra ἐνέργεια característica. El νοῦς teórico es la facultad
del pensamiento lógico, y el νοῦς práctico establece metas para la voluntad. El νοῦς es inmortal, y llega al cuerpo desde afuera.
Pero esto sólo se aplica al νοῦς activo, no al pasivo o potencial. En Zenón, Dios es la razón cósmica; en Epicteto el ser de Dios
es νοῦς, y en Marco Aurelio el νοῦς es nuestro δαίμων. Filón usa νοῦς para la razón (a diferencia de πνεῦμα como espíritu),
pero si bien νοῦς es lo mejor en nosotros, es terrenal y puede alcanzar la verdad sólo si es divinamente instruido. El νοῦς del primer
hombre sobrepasa con mucho al nuestro. Cuando el νοῦς sirve a Dios con pureza, es divino y se eleva hacia el cielo en una
iniciación a los misterios divinos. En el éxtasis, es reemplazado por el πνεῦμα. Dios mismo es νοῦς en el sentido más profundo.
En contraste con ello, el νοῦς humano es limitado, pero como el νοῦς cósmico ha creado el universo, comporta la promesa de que
por fin llegará a conocer a Dios y a sí mismo. En Plotino el νοῦς es la sustancia pensante y la hipóstasis suprema en el ámbito
inteligible. Actúa en las esferas suprasensuales y sensuales menores, y es en nosotros la principal fuerza ajena al mundo del sentido.
En los escritos herméticos Dios es νοῦς en el sentido supremo, y luego existe un segundo νοῦς. El νοῦς divino es una propiedad
humana singular que trae conocimiento y percepción, aunque en algunos textos parece pertenecer sólo a los justos. En el gnosticismo
y la magia, el νοῦς es personificado como el dios Νοῦς o como una emanación entre los eones. El eón Νοῦς sigue desempeñando
una parte importante en el maniqueísmo.
C. νοῦς en el NT.
a. Usado sólo por Pablo (aparte de Lc. 24:45; Ap. 13:18; 17:9), νοῦς es impreciso en el NT, aunque nunca se lo equipara con
πνεῦμα ni con ψυχή. Significa primero «mente» o «disposición» en el sentido de orientación interior o actitud moral (cf. Ro.
1:28; Ef. 4:17; Col. 2:18; 1 Ti. 6:5; Tit. 1:15). En la disposición del creyente debe haber una constante renovación (Ro. 12:2). La
unidad se logra cuando los miembros de la comunidad tienen el mismo νοῦς (1 Co. 1:10).
b. Un segundo sentido es «razón práctica», e. d. la conciencia moral que determina la voluntad y la acción. Así, en Romanos 7:23 el
νοῦς afirma que la ley es de Dios, y en 7:25 Pablo está al servicio de esa ley con su νοῦς.
c. La palabra significa luego «entendimiento»; en este sentido es la facultad del conocimiento, ya sea como estado o como acto. Es
así como el νοῦς entiende el AT en Lucas 24:45, y penetra los secretos en Apocalipsis 13:18; 17:9. La paz de Dios otorga una
liberación que va mucho más allá de nuestro entendimiento cargado de preocupaciones (Fil. 4:7). El νοῦς produce palabras inteligibles
y pensamientos claros en 1 Corintios 14:14–15, 19. Evoca una facultad segura de juicio cuando se lo confronta con ideas
extravagantes (2 Ts. 2:2).
d. Un último sentido es «pensamiento», «juicio» o «resolución». Hemos de estar firmes en nuestro propio juicio (Ro. 14:5). La
resolución salvífica de Dios responde la pregunta que se plantea en Romanos 9–11 (11:34). Este es también el significado en el
primer caso en 1 Corintios 2:16 («la mente del Señor»); en el segundo caso («la mente de Cristo») el sentido es más bien el de
disposición (a.).
D. νοῦς en la literatura cristiana más antigua posterior al NT. La palabra es rara e imprecisa en los Padres Apostólicos, pero los
gnósticos encuentran en Cristo el Νοῦς primogénito; los Apologistas piensan que Dios y Cristo son por naturaleza νοῦς, y que
pueden ser conocidos sólo por el νοῦς; y Clemente de Alejandría sugiere que Dios es νοῦς, que Cristo es el Hijo del νοῦς, que la
palabra ilumina el alma cuando esta penetra hasta las profundidades del νοῦς, y que el νοῦς humano, cuando [p 624] está purificado,
puede en cierto sentido recibir el poder de Dios. Es así como las ideas filosóficas le dan al uso de νοῦς una fuerza que no
tiene en el NT propiamente dicho.
νόημα. Esta palabra denota el resultado de la actividad del νοῦς, e. d. «lo que se piensa», «pensamiento», «concepto», «punto»,
«resolución» o «plan». Sólo Pablo la usa en el NT, y siempre en mal sentido (excepto en Fil. 4:7). Así, en plural, denota los pen-