Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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den ser endebles (Sal. 31:6; 1 Cr. 16:26), pero pueden apuntar a grandes triunfos y prodigalidad (Jer. 7:18; Am. 5:26; Dt. 12:2), de
modo que el pueblo presta lealtad (Jer. 5:7) y está consciente del poder de esos dioses (cf. 2 R. 3:27). Que existen verdaderos poderes
divinos se admite en Deuteronomio 6:12. El exclusivismo de Yavé (Éx. 20:5) va dirigido finalmente, no contra aquellos [p
323] que se vuelven hacia otros dioses, sino contra los dioses mismos. Ya sea dentro de su propia comunidad o en las relaciones
exteriores, Israel está consciente de la realidad de un panteón territorial. Sólo la creencia en que Dios es el Poderoso (Jos. 22:22),
supremo sobre el panteón entero, puede impedir la recaída en el culto a los ídolos. Pero se ve que un monoteísmo monárquico
implica (Jer. 2:11) que, a pesar de toda la sinceridad del paganismo, los dioses de los paganos no tienen verdadera realidad; y si
Israel se torna a ellos, incurre en infidelidad y cae presa de la discordia interna (Jer. 2:13ss). Por eso los escritos posteriores pueden
hacer una distinción clara entre el único Dios y los dioses extranjeros (cf. Dn. 11:36; Mal. 2:10–11; Sal. 82), pero estas distinciones
se basan sobre el reconocimiento de la deidad de Dios en su auxilio, fidelidad o consuelo, como en los Salmos con su motivo
personal «Dios mío». A Dios se lo conoce como el Dios viviente que está activo en favor de su pueblo (Os. 2:1). Como lo muestra
Isaías 40–41, él se manifiesta a sí mismo como Dios al hacer lo que es digno de Dios en sus obras de creación y redención.
[G. Quell, III, 79–89]
C. El dato cristiano primitivo de Dios y su conflicto con el concepto de Dios en el judaísmo.
1. El uso. a. En la LXX θεός es el término usual para traducir םיהלֹ ִ א. ֱ ὁ θεός es el Dios de Israel, mientras que θεός es principalmente
apelativo. τὸ θεῖον no figura. El judaísmo prefiere no hablar de Dios, y en vez de ello adopta expresiones tales como el Señor,
el Todopoderoso, el Altísimo. El judaísmo helenístico, que adopta el estilo filosófico, se refiere a la deidad, la providencia, etc.
Filón usa el adjetivo θείος, ὁ θεός para el Dios de Israel (o ὁ κύριος para denotar su poder), θεός para el λόγος, y θεοί a veces
para seres humanos, pero su término favorito es τὸ θεῖον. Josefo usa ὁ θεός y θεός sin distinción, pero gusta de τὸ θεῖον y ὁι
οὐρανοί, y rara vez usa κύριος. Las obras apócrifas y pseudoepigráficas, que adoptan estilos más antiguos, usan κύριος (para
Yavé) junto con muchas otras expresiones, p. ej. Altísimo, Clementísimo, Todopoderoso, Santo, Creador, Inengedrado, etc. Jesús
usa θεός libremente, y con menor frecuencia tiene κύριος, οὐρανός, δύναμις (cf. Mr. 14:61–62), o σοφία (Lc. 7:35). Sin embargo,
πατήρ es su verdadero nombre para Dios. En otros lugares del NT la palabra normal es θεός. A partir de Pablo, κύριος se
usa con la mayor frecuencia para referirse a Jesús, como se usa θεός p. ej. en Juan 1:1. θεός habitualmente lleva el artículo cuando
está en nominativo, pero en otros casos puede hallarse con o sin artículo, sin distinción. θεός también puede denotar a deidades
paganas (cf. Hch. 19:37; 1 Co. 8:5) e incluso a seres humanos (Jn. 10:34–35, citando Sal. 82:6).
[E. Stauffer, III, 90–92]
b. Los términos rabínicos para Dios. El judaísmo rabínico tardío evita el nombre divino y adopta sustitutos formales. Distingue entre
el nombre propio (Yavé), los nombres genéricos (לא, ֵ הלא, םיהלֹ ִ א), ֱ y los nombres descriptivos (el Altísimo, el Rey, etc.). Puesto
que el nombre divino no se debe pronunciar en vano, su uso se restringe a la actividad cultual, y en cierto momento llega a existir
solamente como un símbolo escrito y no una palabra viviente. Los sustitutos varían según si el uso es religioso o secular, y a medida
que estos asumen el concepto pleno de Dios, ellos a su vez tienden a volverse demasiado santos para el uso secular y dan paso a
otros. הלא y םיהלֹ ִ א ֱ no ocasionan dificultad alguna en un principio, y no es sino en la época medieval que se convierten en tabú. Los
términos o sustantivos que expresan cualidades y cosas semejantes se usan con libertad, y un grupo abstracto (santidad, poder, etc.)
se vuelve también popular. (Para los detalles, ver el TDNT en inglés, III, pp. 92–94.)
[K. G. Kuhn, III, 92–94]
2. La unicidad de Dios.
a. El monoteísmo profético como punto de partida del verdadero monoteísmo. El verdadero monoteísmo no es producto del
politeísmo sino su negación. Su Dios no es una nueva idea de unidad, sino la realidad última y verdadera. El Dios uno es para
Moisés la realidad decisiva, y en cuanto a tal reclama validez exclusiva (Éx. 20:2–3). Este Dios es el único Dios del mundo entero.
Sin embargo, solamente en Israel es revelado y adorado. Por eso su unicidad debe ser afirmada tanto en contra de los dioses falsos
como en contra de las otras fuerzas que dominan al pueblo (Is. 26:13). El triunfo posterior del monoteísmo en el islam debe mucho
a los conceptos bíblicos. En otros contextos [p 324] los fórmulas monoteístas tienen poco impacto. Zoroastro expone una filosofía
dualista de la historia, con una orientación monoteísta (en vista del triunfo final de la luz).
b. El monoteísmo dinámico en el judaísmo tardío.
(a) A veces el judaísmo puede usar θεοί para referirse a seres humanos o para los dioses paganos. La base veterotestamentaria para
la descripción de los seres humanos como dioses es débil, y en pasajes como Salmo 82:1; Éxodo 21:6, la referencia es a los jueces
como representantes de Dios. Los rabinos resisten fuertemente las pretensiones paganas de los humanos a la condición divina (cf.