Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. En Mateo 22:19 se le trae a Jesús una moneda, y en Lucas 23:36 se le ofrece vinagre.
3. Hebreos 12:7 se refiere al trato de Dios con sus hijos.
4. a. Cultualmente, en Marcos 1:44 Jesús le dice al leproso curado que haga la ofrenda prescrita, y en Mateo 5:23–24 recomienda
reconciliarse antes de presentar una ofrenda. Es así como hace que la ofrenda por la purificación se convierta en testimonio de su
propia misión, y le da al sistema sacrificial una norma en el mandamiento del amor.
b. Pablo sigue la norma de Jesús en Hechos 21:26 cuando realiza la ofrenda, y al hacerlo así intenta la reconciliación con sus
hermanos judíos. Esteban, sin embargo, hace eco de la crítica profética [p 1240] contra el culto en Hechos 7:42, y Juan 16:2 hace
la crítica aún más aguda de que el matar a los discípulos de Jesús será considerado como ofrecerle servicio a Dios.
c. Hebreos usa la teología sacrificial del AT como testimonio de Cristo. Jesús presenta la ofrenda una sola vez (10:12), se ofrece a sí
mismo (9:4; 10:10), por su sacrificio santifica una vez por todas (10:10), y oficia sobre la base de una alianza nueva y mejor (8:6).
Pero las antiguas ofrendas prefiguran su ofrenda perfecta (10:1) y él comparte con Aarón un ministerio de sumo sacerdote que ha
sido instituido por Dios (5:1ss), aun cuando es de un orden diferente. Su ofrenda única hace que todas las demás ofrendas resulten
superfluas aparte de la de alabanza (13:15), la cual, según el modelo de Abel y de Abraham (11:4, 17), se hace en fe.
D. Los Padres apostólicos. Los Padres apostólicos casi siempre usan el término para «sacrificar». En las ofrendas del AT encuentran
ya sea ejemplos (1 Clem. 10.7) o tipos (Bern. 7.3, 5). Didajé 14 ve en la eucaristía un cumplimiento de Malaquías 1:11 (cf. 1
Clem. 44.4). Diogneto 3.3 tiene en mente los sacrificios paganos.
προσφορά
1. Esta palabra tiene diversos significados, incluyendo «sacrificio» (como don o como acto).
2. En el NT denota las ofrendas levíticas en Hebreos 10:5, el sacrificio de Cristo en Hebreos 10:10, y la ofrenda de los paganos
ganada para o por el evangelio en Romanos 15:16.
3. En los Padres apostólicos, Bernabé 2.4ss rechaza las προσφοραί como superfluas, pero 1 Clemente 40.2ss usa el orden del AT
como modelo, y Martirio de Policarpo 14.1 compara al mártir con una ofrenda escogida.
συμφέρω, σύμφορος
A. El grupo en griego.
I. Significado.
1. συμφέρω. Esta palabra tiene significados tan variados como «recoger», «traer», «ser provechoso, útil o ventajoso», «ayudar»,
«adecuarse», «concordar», «ceder o volverse a», «unir», «corresponder», «parecerse», «construirse con» (en gramática) y, en pasiva,
«acontecer».
2. σύμφορος. Esta palabra significa «acompañante», «apropiado» o «útil».
3. Sinónimos. El grupo ὠφελέω le da a la idea de ventaja algo más del sentido de provecho, pero hay poca diferencia de sentido en el
caso de λυσιτελέω.
II. La discusión filosófica.
1. Los presocráticos. Los sinónimos son intercambiables en la discusión filosófica de lo provechoso. En los fragmentos presocráticos
no aparece nada claramente definido, pero la beligerancia aparta la atención de lo útil, el sentido de lo útil forja una alianza contra
los animales y se pueden discernir ideas hedonistas de lo que es útil.
2. Los sofistas. Los sofistas enseñan la naturaleza relativa de lo útil. Los más fuertes lo encuentran en el seguir la ley natural, los más
débiles en las restricciones impuestas por las leyes del estado.
3. Sócrates. Al oponerse a los sofistas, Sócrates prácticamente equipara lo útil con lo bueno. Lo útil tiene una referencia final a la
sociedad, e. d. a la πόλις, y puede equipararse concretamente con las leyes. También se aplica en la discusión de la vida del más
allá.
[p 1241] 4. La filosofía postsocrática.