Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

ἐγγράφω
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1. Lucas 10:20. Las referencias de ἐγγράφειν son a: a. «escribir en una carta de petición», b. «asentar en un documento», c.
«inscribir en una lista», d. «inscribir las palabras divinas en la Biblia» y e. «asentar en el libro de la vida» (Dn. 12:1 LXX). El
dicho del Señor en Lucas 10:20 comporta el pensamiento que quienes pertenecen a Cristo están registrados como ciudadanos de la
πολιτεία eterna.
2. 2 Corintios 3:2–3. Lo que Pablo está diciendo aquí es que los corintios son cartas «inscritas» en su propio corazón. La idea de
inscribir sobre el corazón o el alma es común en la antigüedad, pero es probable que aquí Pablo esté más influido por Jeremías
31:33; Proverbios 3:3; tb. Éxodo 24:12; 31:18; 34:1; Ezequiel 11:19; 36:26.
προγράφω
1. Efesios 3:3: «Como antes lo he escrito», uso común (p. ej. al referirse a un encabezamiento).
2. Romanos 15:4: «Las cosas que se escribieron anteriormente, en tiempos pasados.»
3. Gálatas 3:1. Aquí la referencia puede ser a: a. la proclamación pública, p. ej. en carteles, o b. la descripción vívida. El segundo
sentido es menos probable, tanto porque dicho significado no está atestiguado, como porque una descripción desgarradora de la
cruz armoniza menos con la predicación apostólica que su promulgación pública.
4. Judas 4. Aquí la idea es la de una proscripción pública; los falsos maestros han sido inscritos para su condenación desde mucho
tiempo atrás.
ὑπογραμμός (ὑπογράφω). El término ὑπογράφω significa originalmente a. «trazar líneas para los niños que están aprendiendo a
escribir», luego b. «mostrar», «retratar», «denotar», «significar», c. «exigir», d. «deslumbrar», e. «pintarse» (bajo los ojos) y f.
«escribir abajo», «suscribir». En 1 Pedro 2:21 el raro término ὑπογραμμός (sólo en el griego bíblico y postcristiano) se refiere a
las huellas que Cristo nos ha dejado como ejemplos para que los sigamos, no en imitación, sino en compromiso con su modo de
sufrir. Este pasaje ejerce influencia sobre el uso cristiano del término, p. ej. en 1 Clemente 5.7; 16.17, y Clemente de Alejandría,
Pedagogo 1.9.84.2.
[G. Schrenk, I, 742–773]
→ γρηγορέω → ἐγείρω
[p 136] γυμνός [desnudo], γυμνότης [desnudez], γυμνάζω [ejercitarse desnudo], γυμνασία [ejercicio]
γυμνός
1. «Desnudo» en el sentido literal de a. «sin ropa», b. «mal vestido», c. «desvestido por la fuerza» o d. «sin prenda superior,
«parcialmente vestido».
2. «Desnudo» en el sentido figurado de a. «no oculto», «manifiesto» (Heb. 4:14), b. «sin forma corporal». En 1 Corintios 15:37ss
Pablo contrapone la semilla desnuda (simple) con la futura planta o flor, para ilustrar la transición del cuerpo presente al cuerpo de
la resurrección. Hay que señalar que lo que se siembra no es el alma desnuda sino el cuerpo actual (que también es portador de
nuestra individualidad), de modo que la semilla desnuda no representa simplemente un «alma» incorpórea sino aquello que todavía
no ha recibido su forma futura. En 2 Corintios 5:3 surge la pregunta de si Pablo se está refiriendo a un estado incorpóreo previo a
la parusía de Cristo, o al destino final de los réprobos que no estarán revestidos del cuerpo glorioso de la resurrección. Esto último
parece más probable. c. Un último sentido figurado es «desprevenido interiormente», como en Apocalipsis 3:17; 16:15.
γυμνότης. Raro en el griego secular, este término significa «desnudez», «pobreza», como en Romanos 8:35; 11:27; se usa figuradamente
en Apocalipsis 3:18.
γυμνάζω. El sentido literal es «ejercitarse desnudo». En el NT se usa sólo en forma figurada, p. ej. para referirse a la concentración
en la piedad (a diferencia del ascetismo dualista) en 1 Timoteo 4:7 (cf. 1 Co. 9:24ss; Fil. 2:12); para el ejercitarse en el discernimiento
en Hebreos 5:14, y en la rectitud en Hebreos 12:11; para el ejercitarse en la codicia (tal vez sarcásticamente) en 2 Pedro
2:14.