Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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fica a sí mismo en Juan 9:9, o cuando Jesús hace lo mismo en Juan 18:5 y Marcos 6:50, o da la respuesta «yo soy» a la pregunta de
Marcos 14:61. Por otro lado, hay tonalidades mesiánicas en los últimos dos casos. ἐγώ εἰμί tiene un significado fijo, como lo vemos
a partir de la advertencia de Marcos 13:6; el «yo soy» de los pretendientes mesiánicos debe ser rechazado, y hay que esperar
más bien el «yo soy» decisivo de la propia automanifestación final de Cristo. Esto arroja luz sobre el pasaje central en Juan 8:24ss.
Este va precedido de una cadena de dichos en «yo» en los vv. 12, 18, 21. La decisión a favor o en contra de Cristo significa la vida
o la muerte (v. 24). Pero ¿quién es este que dice «yo soy»? No responde directamente. El Padre [p 199] dará testimonio (v. 18). El
que lo envió está con él (v. 29). El yo del Hijo va ligado con el del Padre en una unidad de acción (v. 29). Desde el principio mismo
Jesús es el Sujeto actuante de la historia de Dios (v. 58), que contribuye en cada paso de la manifestación y glorificación del
Hijo. La fuerza final del simple ἐγώ εἰμί es que el ἐγώ de Cristo es el Sujeto de esta historia que es su poderosa autoproclamación,
y en todas cuyas victorias Cristo clama: «Yo soy.» Los dichos en «yo», entonces, bien pueden remontarse a los modelos del antiguo
Cercano Oriente modificados de modo singular por el AT, pero Cristo reclama para sí todos los predicados del «yo» y revela
que él mismo es el representante definitivo de Dios en el absoluto ἐγώ εἰμί: la expresión más pura y más completa es su incomparable
significación.
C. El ἐγώ antropológico.
1. Yo y nosotros en los escritos de Lucas. Un acento personal resuena en los prefacios a Lucas y Hechos (Lc. 1:3; Hch. 1:1). Hechos
incluye también algunos pasajes en «nosotros» que naturalmente sugieren que el autor estaba personalmente presente en esas ocasiones,
si bien algunos estudiosos ven aquí un recurso literario para darle al relato mayor vitalidad y variedad.
2. Nosotros y yo en los escritos juaninos. En contraste con el prefacio de Lucas, el de Juan contiene un «nosotros» confesional (Jn.
1:14, 16). El autor no está tratando de escribir un relato más exacto, sino que, en nombre de muchos creyentes, presenta su testimonio.
El mismo «nosotros» se da en 1 Juan 1:4, luego en 1 Juan 4:14, 16, etc. y en la demarcación respecto a los falsos maestros
en 2:19. Por sobre este «nosotros» está el Dios que nos elige, nos conoce y nos guarda (3:19–20). Pero el autor también puede
escribir de manera autoritativa en singular (2:7, etc.). Esto es muy pronunciado al final en 5:13. El autor de 2 Juan comienza en
singular pero luego afirma la unidad con todos los que conocen la verdad, y se mezcla con ellos en un abarcante «en nosotros» y
«con nosotros» (vv. 1–2). 3 Juan es toda en singular. El Apocalipsis entreteje sagazmente el yo y el nosotros en 1:9 («yo, Juan,
hermano de ustedes»). Este primer ἐγώ queda entre los dichos en «yo» de Dios y Cristo (vv. 8, 17), y el último ἐγώ de Juan viene
después del último ἐγώ de Cristo en 22:16ss. Si el autor tiene una fuerte conciencia de sí, se trata de una conciencia de su oficio y,
en última instancia, una conciencia de Dios.
3. Nosotros y yo en Pablo. Muchas de las cartas de Pablo son personales (p. ej. Filemón, Filipenses, Romanos), pero con frecuencia
asocia a otros consigo, ya sea estilísticamente o con algún matiz especial, p. ej. para añadir autoridad en 1 Corintios 11:16. Usa el
singular para afirmar su propia posición o para aclarar su condición, a menudo con un ἐγώ enfático que en 1 Corintios 7 lo diferencia
a él respecto al Señor y en Gálatas 6:17 afirma su autoridad ante sus oponentes. La primera persona, tanto del singular como
del plural, es importante en la exhortación, con frecuencia en forma cohortativa, que es menos fuerte que la imperativa (cf. 1 Ts.
5:5ss; Ro. 6:1ss). Las oraciones hipotéticas en «yo» y «nosotros» sirven para el mismo propósito, como en 1 Corintios 13:1ss.
Gálatas 2:15ss comienza con una afirmación en estilo de «nosotros», pasa a una hipótesis en «nosotros» en el v. 17, luego a una
afirmación hipotética en «yo» en el v. 18, pero luego concluye con afirmaciones en «yo», no porque se trate de una opinión privada,
sino porque Pablo ha tomado en serio la nueva situación de los vv. 15–16 que Pedro y los otros deben aceptar y elaborar como
lo ha hecho él.
4. El «yo» de Romanos 7. La referencia común al «yo» de Romanos 7 como el Pablo anterior a la conversión es cuestionada por su
afirmación en Filipenses 3:6. Sin embargo, una referencia general a aquellos que están bajo la ley queda rota por un análisis más
cercano del estilo en «yo», el cual es comparable con el de Gálatas 2. El contexto es el de la historia de la salvación. Ante la presión
demoníaca contra Dios, Dios ha dado la respuesta decisiva del acontecimiento de Cristo que se está desarrollando ahora en la
voluntad y el destino humanos. Pablo (con un «nosotros») se refiere a este punto decisivo en 7:5–6. Luego desarrolla este enunciado
en «nosotros» en los enunciados en «yo» de los vv. 7ss. Antes de la ley, el pecado está muerto (v. 8). La ley, en sí misma santa
y buena, ingresa entonces en la historia humana, pero lo que se propone dar vida resulta ser muerte (v. 10). Es que el mal se opone
a Dios y convierte la obra de la ley en su opuesto. Pero Dios se sirve de este mismo hecho para sacar a la luz nuestra latente enfermedad.
La ley nos enfrasca en un conflicto dentro del [p 200] ἐγώ; nosotros queremos guardar la ley pero el pecado que mora en
nosotros nos domina y entonces la transgredimos. Podemos descargarnos de la responsabilidad (vv. 17, 20), asintiendo gozosamente
a la ley de Dios con el νοῦς, pero nos hallamos impotentes bajo el imperio de otra ley que reina en nuestros miembros.
Entonces nos vemos forzados a emitir un apasionado clamor en que pedimos ser redimidos de este estado fatal, un clamor que
conduce a una descripción más completa del significado del acontecimiento de Cristo en el cap. 8, porque nuestra doble determinación
por la ley de Dios y la ley del pecado (7:25) de hecho ha quedado vencida por la acción victoriosa de Dios en Cristo. Es así
como una ley nueva ha reemplazado tanto a la ley de Dios como a la ley del pecado, a saber, la ley del Espíritu de vida en Cristo,
una ley que significa libertad, no servidumbre (8:2ss). El «yo» pneumático es la nueva realidad antropológica para los cristianos.
En relación con el acontecimiento de Cristo implica que Cristo ha destruido el pecado, que ahora es él quien habita en nosotros, y