Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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καταπαύω. Esta palabra significa «hacer cesar», con los matices de a. «poner fin a» (acciones o condiciones), b. «restringir» (personas),
también «despachar», «matar», c. «dar descanso» (e. d. hacer cesar el sufrimiento), usualmente con Dios como sujeto en la
LXX, y d. «descansar» (cf. Éx. 20:11). En el NT encontramos b. en Hechos 14:18. Hebreos 4 establece una relación entre Josué
que lleva al pueblo al descanso (c. en v. 8) y Dios que descansa (d. en v. 4). Se ve entonces que el AT apunta más allá de sí mismo;
en un verdadero cumplimiento Dios traerá un descanso que corresponde propiamente a su propio descanso. Quienes tienen hoy
parte en Cristo son llamados a persistir con miras a esta meta final (3:14).
κατάπαυσις. Esta palabra, que significa «cese» (activa) o «descanso» (pasiva), es común en la LXX para referirse al descanso de
Dios (Is. 66:1), el descanso del pueblo (1 R. 8:56) o el descanso sabático (Éx. 35:2, etc.). En Hechos 7:49 (basado en Is. 66:1)
denota el descanso de Dios, e. d. el lugar donde él establece su presencia. En Hebreos 3–4 (cf. Sal. 95:11), la referencia es al descanso
(o lugar de descanso) que Dios le da a su pueblo. Así como la promesa del AT apunta más allá de Moisés hasta llegar a
Cristo, así el descanso de Dios en Génesis 2:2 apunta más allá de Josué y David (4:7–8) hacia el descanso final al cual han de llegar
los creyentes en Cristo si se mantienen firmes en su fe.
[O. Bauernfeind, III, 627–628]
→ ἀναπαύω, ἀνάπαυσις, ἐπαναπαύω
[p 414] καταπέτασμα [cortina]
A. Fuera del NT.
1. Con el sentido literal de «lo que se extiende hacia abajo», esta palabra parece haber sido usada como término técnico para las
cortinas de los templos. Estas cortinas, gruesas y de colores vivos, cubrían las imágenes que se exhibían sólo en las grandes festividades,
y con frecuencia tenían un significado simbólico.
2. La LXX usa el término de modo similar para las cortinas en el tabernáculo o en el templo, p. ej. entre el lugar santo y el lugar
santísimo (Éx. 26:31ss, etc.), o entre el santuario y el atrio frontal (Éx. 26:37, etc.). La cortina exterior no tiene significado cultual,
pero la interior, que tradicionalmente tiene la figura de los dos querubines, es un signo importante de división. Es debatible si había
una sola cortina (Josefo) o dos (Talmud).
3. La cortina interior tiene significado cultual, ya que esconde el lugar santísimo, y sólo el sumo sacerdote puede trasponerla en el
Día de la Expiación, cuando también ella es rociada con sangre.
4. Las sinagogas probablemente tenían cortinas desde un período antiguo, p. ej. delante del arca de la ley; pero no se suponía que
estas fueran copia de las cortinas del templo.
B. En el NT.
1. La cortina del templo que se rasgó al morir Jesús (Mr. 15:38 y par.) es la cortina interior. Se da a entender que Jesús abre el acceso
al lugar santísimo.
2. Hebreos 6:19; 9:3; 10:20 interpreta teológicamente la cortina interior. Jesús ha pasado a través de la cortina celestial que es su
prototipo. Lo ha hecho como precursor en favor nuestro. La cortina se identifica con su carne, la cual sirve de velo (cf. 2 Co. 5:16)
pero que es también el camino hacia el lugar santísimo. Es sobre esta base que la Iglesia Ortodoxa Griega encuentra un lugar para
el καταπέτασμα en su liturgia.
[C. Schneider, III, 628–630]
καταπίνω → πίνω; καταπίπτω → πίπτω; κατάρα, καταράομαι → ἀρά; καταργέω → ἀργός; καταρτίζω, κατάρτισις,
καταρτισμός → ἄρτιος; κατασκενόω → σκῆνος; κατασκοπέω, κατάσκοπος → σκοπέω; καταστέλλω, καταστολή →
στέλλω
καταστρηνιάω [ser llevado por la pasión]
Este compuesto de στρενιάω, «arder», «codiciar» (cf. Ap. 18:7, 9), sustantivo στρῆνος («arrogancia»; cf. 2 R. 19:28; Ap. 18:3)
figura en el NT solamente en 1 Timoteo 5:11, donde la idea es que las viudas más jóvenes pueden ser «llevadas por sus deseos»
contra Cristo y que por lo tanto no hay que ponerlas en la lista oficial. El concepto es figurado, como lo vemos a partir del v. 14.
No va implícita condena alguna contra el nuevo matrimonio, ni se está elogiando el ascetismo. El punto es sencillamente que puede
surgir un conflicto entre el ministerio por Cristo y el deseo de volver a casarse.