Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

γλῶσσα
A. Uso general de γλῶσσα.
1. El primer significado es «lengua» como órgano físico.
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2. A continuación tenemos «habla» o «manera de hablar», o «idioma».
3. Un tercer sentido es «una expresión que es extraña u oscura y que necesita explicación».
B. El uso de γλῶσσα en el NT.
1. «Lengua» figura en el NT en Lucas 16:24; 1:64; Marcos 7:35. A los pecados de la lengua se les da prominencia en Santiago 3:1–
12. Un énfasis parecido se puede hallar en Job, los Salmos, Jeremías y el Sirácida, donde el acento es práctico pero en última instancia
los pecados son contra Dios. En sentido figurado, la lengua también puede gozarse (Hch. 2:26) y alabar (Fil. 2:11). Las
lenguas como de fuego simbolizan el poder de Dios que desciende en Pentecostés (Hch. 2:3).
2. «Idioma, lengua» es el significado en Hechos 2:11; «lengua» se usa también figuradamente en el sentido de «nación» en Apocalipsis
5:9; 7:9; 10:11, etc.
3. La glosolalia.
a. El hablar en lenguas (1 Co. 12–14; cf. Mr. 16:17; Hch. 2:4) es un don (1 Co. 14:2). Este hablar se dirige principalmente a Dios
(14:2, 28) en forma de oración, alabanza o acción de gracias (14:2, 14–17). Su [p 127] provecho es para el individuo más que para
la comunidad (14:4ss). En ese hablar el νοῦς queda absorbido, de modo que las palabras son oscuras (14:2, 9, 11, 15–16). Puesto
que los sonidos no son articulados, queda la impresión de una lengua extranjera (14:7–8, 10–11), y su uso descontrolado podría
sugerir que la comunidad está integrada por locos (14:23, 27). Pero las lenguas son una señal del poder de Dios (14:22). Para que
sean provechosas, el que habla o alguna otra persona debe interpretarlas (14:5, 13, 27–28; 12:10, 30). Si se pueden hallar paralelos
en otras religiones, Pablo discierne una diferencia en el contenido religioso (1 Co. 12:2–3). Por eso puede aceptar ese carisma e
incluso asegurar que lo ejerce (1 Co. 14:18, 39), pero exige que esté sujeto a la edificación, el orden, la limitación y la prueba (1
Co. 14:26ss). La profecía es superior a las lenguas, y por encima de todos los dones está el amor (1 Co. 13).
b. Hay que señalar que, si bien hay paralelismos helenísticos para las lenguas, hay también una base veterotestamentaria. Es así
como los videntes de 1 Samuel 10:5ss parecen quedar despojados de su individualidad, y su fervor encuentra expresión en clamores
inconexos y palabras ininteligibles (cf. 2 R. 9:11). Los borrachos se burlan del habla balbuciente de Isaías (Is. 28:10–11). La
literatura posterior, p. ej. el Enoc Etíope 71:11, da ejemplos parecidos de habla extática (que no es necesariamente el hablar en
lenguas).
c. El acontecimiento consignado en Hechos 2 pertenece a este contexto. Como el hablar en lenguas que describe Pablo, se trata aquí
de un don del Espíritu (v. 4) que ocasiona estupefacción (v. 7) y da pie a la acusación de embriaguez (v. 13). Pero en este caso los
oyentes detectan sus propios idiomas (vv. 8, 11). Puesto que todos son judíos (v. 9) y se da una impresión de balbuceo confuso, no
queda completamente claro lo que esto implica. Tal vez haya un reflejo de la tradición judía que en el Sinaí la ley se dio a las naciones
en setenta idiomas. En cualquier caso, inmediatamente a continuación viene la ordenada proclamación de Pedro (vv. 14ss).
d. Es punto de debate porqué se llegó a usar γλῶσσα para designar este fenómeno. El hablar (solamente) con la lengua física es una
explicación sumamente improbable en vista de la expresión de Pablo γένη γλωσσών en 1 Corintios 12:10 y el plural en 14:5.
Tampoco es probable que la expresión «lenguas como de fuego» de Hechos 2:3 esté en la base de este uso. El significado «sonido
ininteligible» podría dar la impresión de encajar bien en este caso, pero Pablo critica fuertemente este aspecto, y para él γλῶσσα es
más que un oráculo aislado (1 Co. 14:2, 9, 11, 26). Parece, entonces, que el significado básico es «lenguaje»; hay aquí un milagroso
«lenguaje del Espíritu» tal como el que usan los ángeles (1 Co. 13:1) y que también nosotros podemos usar cuando somos arrebatados
por el Espíritu y elevados al cielo (2 Co. 12:2ss; cf. 1 Co. 14:2, 13ss, así como el énfasis en el origen celestial del fenómeno
en Hch. 2:2ss).
ἑτερόγλωσσος. a. «Que habla otro idioma», «de lengua extranjera»; b. «que habla diferentes idiomas». Su único uso en el NT está
en 1 Corintios 14:21, donde Pablo aplica Isaías 28:11–12 (originalmente referido a los asirios) en su enseñanza acerca del uso de
las lenguas en la comunidad: así como Dios está dispuesto a hablarle a Israel por medio de los asirios, así está dispuesto a dar a los
no creyentes la señal de las lenguas. Pablo nos ofrece aquí un ejemplo instructivo, del cual hay paralelos entre los rabinos, de su
uso del AT.
[J. Behm, I, 719–727]