Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Mientras que continúa el uso más antiguo de «carne y sangre» para designar a la humanidad, ahora se empieza a usar el término
ףוּגּ para «cuerpo» o «persona».
3. Este término, que tiene el sentido básico de «hueco» o «cavidad», sugiere un cuerpo que necesita ser lleno de un alma. Aunque el
concepto de unidad no se quebranta, el énfasis del cuerpo descansa ahora en su lado físico y corruptible. Por naturaleza, entonces,
difiere del alma: el cuerpo se deriva de la tierra y el alma del cielo; el cuerpo se inclina al pecado, el alma a la obediencia. Pero la
expectativa de una reunificación de cuerpo y alma, ya sea para la salvación o para la perdición, mantiene a raya el dualismo popular.
El alma, cuando se pone a prueba en el cuerpo, puede retraerse de él en vista de su corruptibilidad, pero en el juicio final tendrá
que dar cuentas en unión con él.
[R. Meyer, VII, 110–119]
[p 982] IV. Los Deuterocanónicos y los pseudoepígrafos.
1. El uso de la LXX para el cuerpo humano, la expresión «toda carne», la relación con la circuncisión, etc., son todos elementos que
continúan.
2. El dualismo de Dios y la humanidad se vincula cada vez más con el del mundo de los espíritus y el de la carne. La limitación
humana no siempre se basa en la corporeidad, ya que también los ángeles son pecadores, pero cuando el pecado angélico implica
contacto con la carne humana, se hace evidente el dualismo (cf. Enoc Etíope 84:4ss; 15:4ss). Cf. tb. el despojamiento de la carne al
morir (102:5, 13–14).
3. Los Jubileos y obras posteriores distinguen el ámbito del espíritu del de los seres carnales. Los espíritus puros no tienen cuerpo.
Los seres carnales no pueden ver lo que ven los seres espirituales. A Dios sólo se le puede ver en el espíritu.
4. La idea de la resurrección del cuerpo refrena el dualismo antropológico, pero la idea de una carne espiritual ayuda a promover la
distinción del espíritu o alma respecto a la carne que la encierra, y que se desecha al morir.
5. A veces la carne se conecta con el pecado, y el ascetismo procura domar el cuerpo, p. ej. el vegetarianismo o la abstinencia total
de vino, lujo o actividad sexual. Sin embargo, el estar hechos de carne y sangre todavía se puede equiparar con la humanidad como
tal, y el pecado y la ignorancia se pueden remontar al engaño por espíritus malignos.
V. Filón y Josefo.
1. Filón se ve empujado en dos direcciones. En general toma un punto de vista negativo sobre la σάρξ como sede de la pasión, etc.,
pero, aunque la inclinación a pecar la asocia con la σάρξ, ve que en el alma también se hallan pasiones ilógicas, y lo correcto es
hacer una elección responsable, y no culpar del pecado al lado carnal de uno. Dios, desde luego, es incorpóreo, y por eso sólo puede
ser conocido por quienes dejan a un lado la envoltura de carne, que es para el alma una carga o un ataúd o un cadáver, y que
actúa como un lastre en su vuelo espiritual hacia Dios. La antítesis adquiere significación ética cuando el alma se contenta con
permanecer en la carne y rehúsa emprender el vuelo de ascenso.
2. En Josefo, σάρκες significa la carne animal o humana. La σάρξ es vulnerable, y la ψυχή la abandona al morir, alcanzando un
estado sin ataduras.
D. Resumen histórico.
1. En el pensamiento griego el punto de interés es el antropológico, de la relación entre las diferentes partes componentes de la
humanidad. La humanidad se entiende en función de su naturaleza, e. d. de las partes y su conflicto, su centro de control, su distinción
y su mutua relación.
2. En el AT el punto de interés es el teológico, de la relación de la humanidad con Dios. La humanidad se entiende en función de su
condición de criatura, su respuesta a Dios. El único dualismo es el de Creador y criatura, u obediencia y desobediencia.
3. En el helenismo la humanidad pertenece a la esfera terrena por destino más que por decisión; está atada a ella durante la vida
terrena, y procura elevarse sobre ella por medio del éxtasis y de fórmulas secretas.
E. El NT.
I. Los Evangelios Sinópticos y los Hechos.