Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 192] ἐκδύω. a. «Despojar» (cf. Mt. 27:28), b. «desvestirse», «quitarse algo». En el NT hallamos ἐκδύω en 2 Corintios 5:4,
donde difícilmente puede significar que Pablo quiere evitar la desnudez del estado intermedio (cf. v. 5; Fil. 1:23), sino que quizá se
refiera a la pérdida del cuerpo terrenal cuando no hay esperanza de un cuerpo celestial.
ἀπεκδύω. En el NT ese término figura sólo en Colosenses 3:9, donde tiene el sentido fuerte de «quitarse completamente algo» sin
posible regreso al estado anterior, y en Colosenses 2:15, donde no significa «despojarse de» sino «desarmarse» (opuesto de δύω,
«armarse»).
ἐνδύω. a. «Colocar encima», b. «ponerse», «revestirse de».
1. En el NT figura en sentido literal en Mateo 6:25; Marcos 6:9; Hechos 12:21; Apocalipsis 19:14.
2. En sentido figurado lo hallamos en 2 Corintios 5:3, donde Pablo desea ser revestido del cuerpo celestial. También lo hallamos con
referencia a la armadura cristiana en Romanos 13:12; 1 Tesalonicenses 5:8; Efesios 6:8, 11, el revestirse de cualidades en Colosenses
3:12, y el revestirse de incorruptibilidad en 1 Corintios 15:53–54. El objeto es personal en Gálatas 3:27: «Nos hemos revestido
de Cristo» o, como imperativo, en Romanos 13:14: «Vístanse de Cristo» (cf. tb. Col. 3:10: «Viendo que … ustedes se han revestido
del hombre nuevo»). Detrás de este uso se halla el concepto de Cristo como segundo Adán.
ἐπενδύω. «Ponerse encima». El único uso en el NT está en 2 Corintios 5:2, 4, para referirse al revestimiento con el cuerpo celestial
en la parusía.
ἀπέκδυσις. Aparece sólo en Colosenses 2:11, donde el sentido es figurado (cf. Ro. 6:2–3; Gá. 2:19).
[A. Oepke, II, 318–321]
δώδεκα [doce], (ἑκατὸν τεσσεράκοντα τέσσαρες [144]), δωδέκατος [duodécimo], δωδεκάφυλον [las doce tribus]
δώδεκα significa «doce», un número que era altamente estimado debido a la división del año en doce meses, y en Israel debido a
la existencia de doce tribus en la unión sagrada, lo cual tiene significación teológica incluso después de la desaparición de algunas
tribus y de la fusión de las otras en una sociedad política.
1. El doce es un número redondo en Mateo 9:20; Hechos 19:7; 24:11, y tal vez en Mateo 14:20, si bien aquí el punto podría ser una
canasta por cada uno de los doce discípulos. Es de interés que en Marcos 5 la mujer haya estado enferma por doce años (v. 25) y
que la hija de Jairo tenga doce años de edad (v. 42), ya que los dos relatos se entretejen.
2. En Lucas 2:42 Jesús tiene doce años cuando va a la celebración de Pascua; el propósito del viaje parece haber sido que él se
familiarizara con las obligaciones de la fiesta, ya que la obligación de observarla sólo existía a partir de los trece años.
3. El uso del AT se adopta en Hechos 7:8; Mateo 19:28 (cf. Stg. 1:1).
4. El uso del doce en el Apocalipsis está conectado con el concepto veterotestamentario de las doce tribus que componían el pueblo
de Dios. Así, las doce estrellas de 12:1 definen a la mujer como símbolo de la hija de Sión. El doce desempeña también un papel
importante en las medidas de la nueva Jerusalén en el cap. 21. Una vez más, en 7:4ss, hay doce mil sellados de cada una de las
doce tribus; la cifra «doce» enfatiza la continuidad de la voluntad salvífica de Dios que subyace, los «miles» enfatizan la dimensión
de la comunidad, y el número como un todo destaca el elemento del orden y la perfección, a medida que Dios lleva adelante
su divino camino de salvación y lo consuma. No se trata sólo de creyentes judíos, ya que el autor altera la lista habitual y deja por
fuera a Dan. El interés se centra en la teleología de la historia de salvación, cuando Dios, en fidelidad a sí mismo y a su [p 193]
pueblo, cumple su propósito en la comunidad como Israel espiritual. Los números 12.000 y 144.000 se dan en sentido cósmico
entre los mandeos y los maniqueos, pero si hay una relación lo más probable es que ellos hayan tomado sus números del Apocalipsis,
y no al revés.
5. El uso clásico de δώδεκα es en relación con el grupo más íntimo de los seguidores de Jesús: los doce discípulos en Mateo 10:1,
etc., los doce apóstoles en Mateo 10:2; Lucas 22:14, y los Doce en Mateo 26:14, etc. Se trata de las mismas personas, pero, si bien
todos los apóstoles eran discípulos, no todos los discípulos son apóstoles, sino que lo son sólo aquellos a quienes Jesús designa
expresamente como tales. Jesús mismo escoge libremente a estos doce (Mr. 3:13–14; Lc. 6:12–13; cf. Jn. 6:70). Poner en duda la
historicidad de esta selección es hacer inexplicable la existencia de los Doce, especialmente porque la inclusión de Judas no encaja
bien con la teoría de su surgimiento posterior a la resurrección, ni con la referencia que Pablo hace a ellos como primeros testigos
de la resurrección (1 Co. 15:5), ni con la referencia a los once en Mateo 28:16; Marcos 16:14; Lucas 24:9. La elección del número
concuerda con el plan divino de salvación, y con la preparación de la comunidad como meta de ese plan. Se remonta a la antigua
institución de Israel, y se proyecta hacia la forma final de la comunidad mesiánica. En los Doce Jesús reclama como suyo a todo