Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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tada una ilustración del derecho helenístico; así como un testamento válido no se puede contradecir ni alterar, así el «testamento»
original de Dios no puede ser cambiado por la ley. El punto no es que la διαθήκη de Dios sea como un testamento humano, sino
sencillamente que tiene la misma inviolabilidad. En Romanos 11:27 el significado es obviamente la disposición salvadora de Dios
en la historia. Las alianzas de Romanos 9:4 son las declaraciones de la voluntad de Dios en el AT, con sus promesas y mandatos.
En Efesios 2:12, una vez más, las alianzas son alianzas de promesa. En 2 Corintios 3:6 la nueva alianza de la que Pablo es ministro
está conectada con el evangelio y caracterizada por el Espíritu, de modo que nos acordamos de Jeremías 31:31ss. También la antigua
alianza es de Dios. Por eso tiene su propia gloria, y sólo ha sido trascendida porque sus condiciones provisionales no se pueden
satisfacer. La misma comparación se da en la tipología de Gálatas 4:24ss: la esclava Agar representa la alianza del Sinaí, que
reduce a la esclavitud; la libre Sara representa la alianza celestial que concede la liberación. Ambas son órdenes de la historia divina;
se distinguen sólo por las condiciones diferentes que predominan en cada una de ellas. En Pablo, pues, la alianza se entiende
fuertemente en función de acción divina y de validez incondicional. La única voluntad divina gobierna la historia de la salvación y
llega a su clímax en Cristo, quien es a la vez el τέλος νόμου (Ro. 10:4) y la realización de toda promesa (2 Co. 1:20).
2. διαθήκη en Hebreos. En Hebreos la situación es muy parecida a la de los escritos de Pablo. Con otros términos legales, διαθήκη
se usa a modo de ilustración en el sentido popular de «última disposición y testamento» en 9:16–17. Pero inclusive allí, la nueva
alianza de la que Cristo es mediador lleva el sentido distintivo del AT, por cuanto involucra la redención de los pecados cometidos
bajo la primera alianza. La idea de un testamento se introduce sólo como comparación para mostrar porqué la muerte de Cristo es
necesaria para la realización de la alianza. Obviamente no se puede forzar la comparación, y ella ciertamente no fija el significado
de διαθήκη en otros lugares, p. ej. en 8:8ss; 9:15; 12:24. El concepto central en Hebreos es el de la nueva alianza. Esta reemplaza
a la antigua alianza que fue dada en el Sinaí (9:20), que estaba ligada al culto (9:14), y que implicaba transgresiones (9:15). Ella
comporta los dones de la salvación cuyo garante es Cristo. Su sangre, entonces, es la sangre de la alianza (10:29; cf. Éx. 24:6).
Mediante su sacerdocio celestial él da cumplimiento a la alianza [p 162] primera e imperfecta. Las dos declaraciones de la voluntad
salvífica de Dios, en su relación y su distinción, se interpretan tipológicamente.
3. διαθήκη en los autores de los Sinópticos. Sólo Lucas (incluyendo Hechos) usa διαθήκη de manera digna de mención. En Lucas
1:72 el contexto muestra que la referencia, como en el AT, es a la declaración de la voluntad de Dios de promesa, salvación y
compromiso de sí. La era de la salvación significa misericordia en recuerdo de la διαθήκη, y así atestigua el gobierno de Dios
sobre el tiempo y la historia. Su uso en Hechos 3:25 es parecido: la voluntad salvífica de Dios es una realidad en Jesús. Hechos 7:8
tiene una referencia a la circuncisión (Gn. 17:10). En Marcos 14:24 (cf. Mt. 26:28; Lc. 22:20; 1 Co. 11:25) Jesús afirma que el
vino de la Cena del Señor es la sangre de la διαθήκη, o la nueva διαθήκη en su sangre. El punto es que la sangre de Jesús, o su
muerte, establece la nueva διαθήκη, y el vino la representa. El dicho se basa sobre Jeremías 31:31ss (y posiblemente Is. 42:6;
49:8). No hay aquí noción alguna de testamento en el sentido de última disposición. Jesús, mediante su muerte, efectúa la voluntad
salvífica de Dios. La nueva alianza es correlativa al reino. Así como el reino expresa el señorío de Dios, así la alianza expresa la
voluntad salvadora de Dios que constituye su meta y asegura su validez. Tanto en forma como en contenido, pues, el uso que hace
el NT de διαθήκη sigue el uso del AT, excepto que ahora pasamos de la profecía a la realización. La διαθήκη es lo que Dios dispone,
la declaración potente de su voluntad en la historia, mediante la cual él ordena la relación entre sí mismo y nosotros según su
designio salvífico, y la cual comporta la autoridad del ordenamiento divino.
[J. Behm, II, 124–134]
διαφέρω → φέρω; διαφθείρω, διαφθορά → φθείρω
διδάσκω [enseñar], διδάσκαλος [maestro], νομοδιδάσκαλος [maestro de la ley], καλοδιδάσκαλος [maestro de lo bueno],
ψευδοδιδάσκαλος [falso maestro], διδασκαλία [enseñanza], ἑτεροδιδασκαλέω [enseñar doctrinas extrañas], διδαχή [enseñanza],
διδακτός [enseñado], διδακτικός [apto para enseñar]
διδάσκω
A. διδάσκω fuera del NT.
1. Común a partir de Homero, esta palabra denota la enseñanza y el aprendizaje en el sentido amplio de impartir conocimientos
teóricos y prácticos, teniendo como meta el máximo desarrollo posible del alumno. Se usa poco en sentido religioso, y el término
tiene un fuerte peso intelectual y autoritativo. Por eso también puede significar «demostrar». Cuando se usa en relación con la
capacitación coral, llega a tener casi el sentido de «ejecutar».
2. Figura unas 100 veces en la LXX (principalmente para la raíz דמל). Si bien puede hacer referencia a diversos tipos de instrucción
(cf. 2 S. 22:35; Dt. 31:19), el objeto especial es la voluntad de Dios, con una referencia volitiva así como intelectual. La acción de
enseñar la puede realizar Dios mismo, el cabeza de una casa, o los justos. A diferencia del uso secular, donde la finalidad es desarrollar
los talentos, el AT conecta la enseñanza con la totalidad de la persona.