Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. La venida de Dios en la historia. La victoria sobre Sísara es una venida de Dios (Jue. 5:4–5; cf. Is. 19:1; 30:27). Para los apóstatas
su venida es terrible (Am. 5:18ss). También viene para liberar (Éx. 3:8; Is. 35:2, 4) y para concluir la alianza (Éx. 19:18). La venida
de la salvación conduce al ésjaton.
3. La venida de Dios como rey del mundo. En Deuteronomio 32:2ss a Dios se le alaba como rey sin par. En Éxodo 15:18 él es rey
por todos los siglos. Asumirá finalmente la plena realeza (Is. 2:2). Su venida como rey del mundo significará la creación de un
nuevo cielo y una nueva tierra (Is. 66:15) y de la paz y el gozo universales (Is. 2:2ss; 65:21ss; 66:10ss).
4. La venida del Mesías. El ungido de Dios puede tomar su lugar. Al ser a la vez héroe y príncipe de paz, su tarea principal es
establecer la paz (Zac. 9:9–10). Esta venida tiene un alcance universal y es histórica, pero con aspectos escatológicos (Dn. 7:13).
En los Salmos el énfasis se pone en la venida de Dios, no en la del Mesías.
III. El judaísmo.
1. El judaísmo palestinense.
a. Expectación de la venida de Dios. La apocalíptica está llena de expectación por el fin inminente, cuando Dios vendrá con todo
esplendor para regir y juzgar. Los rabinos ponen más énfasis en la venida de los justos a Dios, pero a veces se refieren a la manifestación
de Dios como abogado y gobernante del mundo en la era mesiánica.
b. La expectación del Mesías. Hasta el 70 d. C. la idea de un Mesías o Hijo del Hombre que está por venir es una idea viva, pero la
esperanza es compleja. También se esperan otras venidas, p. ej. la de Enoc, la de Elías y la del rey sacerdote. Los rabinos esperan
al Hijo de David en una época de gran aflicción, y lo aguardan con cierto temor. La purificación del pueblo es un prerrequisito
para su venida.
2. El judaísmo helenístico.
a. Traducciones griegas. En la LXX, etc. πάρειμι es bastante común para «venir», pero nunca es técnico. παρουσία figura sólo en
obras escritas en griego. El sentido técnico no es al principio normativo, aunque tiene cierto impacto.
b. Filón. Filón no usa παρουσία, y las influencias helenísticas eliminan más o menos la idea de una venida de Dios o del Mesías.
[p 772] c. Josefo. Josefo usa el verbo para la presencia de Dios para ayudar, y el sustantivo para la Shekinah. Rechaza la apocalíptica,
y el Hijo del Hombre de Daniel lo refiere a Vespasiano, aunque sólo en un sentido penúltimo, ya que habrá un gobernante último
que establecerá finalmente el dominio en Jerusalén.
IV. El uso técnico del grupo en el NT.
1. Puesto histórico del concepto de παρουσία en el NT. En el NT, Jesús ha venido ya, pero tan fuerte es la esperanza de su venida
en gloria, que el grupo no se usa para referirse a su primera venida. No hay una doble παρουσία. El verbo no es un término técnico
(aunque tiene tonalidades de tal en Jn. 11:28; 1 Co. 5:3; 2 Co. 13:10; cf. tb. Jn. 7:6; Col. 1:6; Heb. 12:11; 2 P. 1:12). Para la
venida gloriosa los autores de los Sinópticos y Juan usan «día del Señor», las Pastorales usan ἐπιφάνεια (cf. tb. Mt. 24:3; 1 Jn.
2:28; 2 P. 1:16; 3:4, 12), y Pablo favorece παρουσία. El término παρουσία es helenístico, pero su contenido se deriva del AT.
2. Desarrollo del concepto.
a. El Jesús de los Sinópticos. El pensamiento de Jesús está permeado de la idea de la παρουσία (Mr. 8:38; 14:63; Mt. 25:1ss; Lc.
12:25ss). El concepto está presente en su forma plenamente desarrollada en Marcos 13, que distingue entre el juicio de Jerusalén y
la παρουσία, dejando un espacio para la conversión de los gentiles. Jesús describe la παρουσία como inminente (Mr. 9:1;
13:24ss), pero también manda perseverar (Mt. 24:13). No intenta fijar fechas, y despoja a παρουσία de su elemento político, enfatizando
el aspecto ético (Mt. 25:14ss).
b. La comunidad primitiva. La palabra no figura en los Hechos, pero es claro que la primera comunidad está a la expectativa de la
παρουσία (Hch. 1:11; 3:20–21; 10:42; 13:33).
c. Pablo. La cristología de Pablo incluye la preexistencia, pero sigue estando orientada hacia el futuro. La palabra παρουσία se usa
siempre con genitivo, y se refiere a hombres en 1 Corintios 16:17; 2 Corintios 7:6–7, etc., al anticristo en 2 Tesalonicenses 2:9, y a
Cristo en los demás lugares (1 Co. 15:23; 1 Ts. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Ts. 2:1, 8). La expectativa en 1 y 2 Tesalonicenses es a la
vez inmediata y extendida, y el énfasis es pastoral. Se dan detalles de gran colorido (1 Ts. 4:13ss; 1 Co. 15:22ss). Ni siquiera en 2