Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La vida humana se halla bajo una prueba divina que culmina en el juicio (1 Co. 3:13; Stg. 1:12). El juicio, sin embargo, resume la
prueba divina en la historia (1 Ts. 2:4). El trasfondo de esta visión de la prueba se halla en el AT: el juicio final, p. ej. en Jeremías
11:20; la prueba presente, p. ej. en Salmos 17:3; 26:2.
2. El juicio futuro y el actual escrutinio divino configuran un modo de vida correspondiente. a. La atestación o garantía es una
cuestión apremiante en 1 y 2 Corintios. Los corintios no encuentran en Pablo la prueba de poder que buscan (2 Co. 13:3). Él les
recuerda que lo que cuenta no es la aprobación humana sino la divina (2 Co. 10:18). Esto le añade sentido a la cuestión de la atestación.
b. La atestación se manifestará en la aflicción, e. d., la presión que se pone sobre la iglesia en este período en el cual todavía
no ve la salvación y se halla expuesta a ataques por parte de las potestades seculares y demoníacas. El sufrimiento produce capacidad
de soportar, la capacidad de soportar produce δοκιμή, y la δοκιμή esperanza (Ro. 5:3–4). Los macedonios permanecen
gozosos y generosos en medio de una grave δοκιμή de aflicción (2 Co. 8:2). Cf. tb. Santiago 1:2–3; 1 Pedro 1:6–7: en el primero
de estos textos, τό δοκίμιον es probablemente «la prueba», mientras que en el segundo tiene [p 183] el sentido más probable de
«autenticidad», pero la idea es esencialmente la misma en ambos. La prueba cierne a los δόκιμοι (1 Co. 11:19), e. d. los auténticos
creyentes que rehúyen los partidismos, que glorifican a Dios mediante la obediencia (2 Co. 9:13), que atestiguan su amor en la
colecta (2 Co. 8:8), y que, aun cuando el apóstol mismo pueda dar la impresión de haber fallado, satisfacen ellos mismos la prueba
haciendo el bien (2 Co. 13:5ss). c. Aquí la presuposición es que sólo los creyentes pueden satisfacer la prueba del juicio. Aparte de
Cristo, a los seres humanos se les entrega a una mente que es ἀδόκιμος (Ro. 1:28), e. d. a una actitud que, puesto que ellos mismos
no juzgaron conveniente (ἐδοκίμασαν) reconocer a Dios, es reprobada o inauténtica.
3. Colocados bajo el ojo escrutador de Dios, los cristianos quedan bajo la doble prueba denotada por el verbo δοκιμάζειν. a. Deben
aprender la voluntad de Dios mediante la prueba o examen (cf. Ro. 12:2; Ef. 5:9–10; Fil. 1:10; 1 Ts. 5:21). Esto los protege del
capricho y los coloca seriamente bajo la voluntad de Dios para sus vidas. Del mismo modo deben probar los espíritus (1 Jn. 4:1). b.
Al mismo tiempo, deben probarse o examinarse a sí mismos (2 Co. 13:5). En particular, los corintios desordenados deben examinarse
cuando se acercan a la mesa del Señor (1 Co. 11:28). c. Jesús exige también que sus seguidores examinen los tiempos, y
reprocha a la gente porque sabe interpretar los fenómenos materiales pero no detecta los signos del rumbo que Dios le está dando a
la historia (Lc. 12:56).
4. En Mateo 21:42 y paralelos, citando Salmo 118:22, Jesús se describe a sí mismo como la piedra «desechada» que se ha convertido
en cabeza del ángulo (cf. 1 P. 2:4, 7). Ahora estamos expuestos a la prueba humana, pero lo que finalmente cuenta es la prueba
divina.
[W. Grundmann, II, 255–260]
δοῦλος [esclavo], σύνδουλος [consiervo], δούλη [esclava], δουλεύω [ser esclavo], δουλεία [esclavitud], δουλόω [esclavizar],
καταδουλόω [esclavizar], δουλαγωγέω [esclavizar], ὀφθαλμοδουλία [servicio para ser mirado]
δούλος, σύδουλος, δούλη, δουλεύω, δουλεία. Todas estas palabras tienen que ver con la esclavitud. En contraste con los grupos
paralelos, denotan un servicio obligatorio. οἰκέτης es el que más se acerca, pero enfatiza la posición social del esclavo, mientras
que δοῦλος enfatiza su dependencia respecto a su señor.
A. El grupo de palabras entre los griegos.
1. Los griegos tienen un fuerte sentido de la libertad. La dignidad personal consiste en la libertad. Hay, por tanto, una violenta
aversión a toda servidumbre. Se puede prestar servicio al estado, pero por libre decisión. La esclavitud se desprecia y se rechaza.
Esto explica la fiereza con que los griegos combatían por la independencia política. La única esclavitud que permite Platón es la
esclavitud a las leyes. Las leyes, sin embargo, representan la meta de la humanidad, de modo que la esclavitud a la ley no es de
ningún modo derogatoria. Aristóteles muestra un parecido desprecio por la esclavitud; para él los esclavos no tienen parte en el
estado ni dan verdadero servicio a él. Los estoicos tienen una visión más amplia del servicio. El mismo Zeus nos llama a él, de
modo que, si bien somos libres en relación con todos los hombres, estamos incondicionalmente atados a todos. Aun así el estoico
nunca se llamaría a sí mismo el δοῦλος θεοῦ; él se mueve por el mundo como βασιλεύς y δεσπότης, precisamente lo opuesto del
δοῦλος. Esta es la característica de los sabios. Quienes no son sabios son esclavos, sin importar cuál sea la forma de su servidumbre
(cf. Epicteto, Plutarco y Filón).
2. Este estudio muestra que el grupo de palabras en cuestión no tiene ninguna significación religiosa para los griegos. La adquiere a
medida que las religiones del Cercano Oriente van ganando nuevos adherentes, y al hacerlo así van cambiando la visión griega de
Dios y de nuestra relación con él. Las únicas aparentes excepciones se hallan en Eurípides, pero se trata de casos especiales; p. ej.
la necesidad de rendirse a Dionisos, o la forma en que Orestes evade la responsabilidad asegurando que está esclavizado a los
dioses. En la religión griega la relación con los dioses es en general una relación de [p 184] familia en la cual Zeus es padre tanto
de dioses como de humanos. Para los griegos el arrodillarse no forma parte del ceremonial religioso, excepto ante deidades de la