Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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pobreza se clasifica como una maldición o un castigo. Sin embargo, se siguen encontrando afirmaciones en el sentido de que los
pobres son objetos primordiales de la misericordia divina.
D. El NT.
I. Los Evangelios.
1. Marcos. En el NT el término habitual para los pobres es πτωχός, no πένης. De 31 a 35 casos, 14 a 15 están en los Sinópticos, y 4
a 5 de ellos en Marcos. El uso en Marcos es literal. Marcos 12:41ss afirma que la ofrenda ínfima de la viuda es de más valor que
las grandes donaciones de los ricos. En 10:17ss Jesús reta al terrateniente rico a que venda su propiedad y se la dé a los pobres. En
Marcos 14:5, 7 las circunstancias especiales explican lo que podría parecer un extraño rechazo de la inquietud válida del grupo
circundante de Jesús.
2. Mateo. Mateo 19:21 asocia la posibilidad de que el jefe dé su propiedad a los pobres con el ser τέλειος. En 26:11 se refuerza la
formulación de Marcos, pero sin cambio de sentido. En 11:5 se da especial énfasis a la predicación del evangelio a los pobres; está
en correlación con la misión del cap. 10, acerca de la cual el Bautista debe haber tenido información. En 5:3 (cf. 5:5) –la primera
bienaventuranza– se eleva el énfasis de la esfera material a la espiritual.
3. Lucas. Lucas 18:22 añade un πάντα a la exigencia de que el joven jefe rico venda sus posesiones, y el contexto da a entender que
es toda una clase social la que se queda sin cumplir esa exigencia. El dicho de 7:22 se incorpora al relato. El texto de 6:20 podría
derivarse de una fuente diferente de Mateo 5:3, aunque no se puede dirimir la cuestión de la prioridad. El tema de ricos y pobres
desempeña un papel en los relatos lucanos de la infancia. En 4:18 la predicación del evangelio a los pobres tiene significación
temática. En 14:21, que se refiere al banquete escatológico, a los pobres se los invita junto con los lisiados y los ciegos, y en 14:13
es a ellos a quienes hay que invitar a un banquete. En 16:19ss el hombre pobre es el receptor de la gracia divina, y el hombre rico,
por su egocentrismo, queda inexorablemente alienado de Dios. En contraste, el rico Zaqueo, cuando se encuentra con Jesús, exhibe
una generosidad extraordinaria para con los pobres. Otros pasajes (6:24–25; 8:14; 12:15ss; 14:33; 16:10ss) destacan los riesgos de
la riqueza. No existe aquí un interés primario en los pobres como tales, sino en la salvación de los ricos, a quienes su riqueza apega
a este mundo.
4. Juan. Juan 12:5–6 atribuye motivaciones impuras al interés de Judas por los pobres, y esto da un sesgo especial a la respuesta de
Jesús en el v. 8. En 13:29 los discípulos dan por entendido que Judas, quien está a cargo de la bolsa, ha sido enviado a dar la habitual
limosna de Pascua a los pobres.
II. Lucas 14ss, Jesús y el Bautista. Lucas 14ss se refiere con frecuencia al tema de los ricos y los pobres, y da a entender una
identificación especial con los pobres, las viudas, los pecadores y la gente insignificante. Lucas 4:18 apunta en gran medida a lo
mismo, y en Lucas 7:22 (cf. Mt. 11:5) hay énfasis en el hecho de que el evangelio es especialmente para los pobres. En Mateo
11:28 Jesús se sitúa a sí mismo entre los cansados y humildes, pero no permite que se le ate a un principio social (Mr. 14:7) ni
alimenta la esperanza de satisfacer expectativas materiales. Aunque πτωχός no figura en la predicación del Bautista, encontramos
términos relacionados; su mensaje es rico en tonalidades sociales, de modo que hasta cierto punto está presente una teología de la
pobreza.
[p 950] III. Pablo. Aunque Pablo rara vez usa πτωχός, y no lo usa del todo en el contexto de las distinciones que Cristo ha
eliminado, los pasajes en que sí usa el término son cruciales. Así, en Gálatas 2:10 y Romanos 15:26 promueve enérgicamente la
colecta para los pobres, o para los pobres que hay entre los santos de Jerusalén. Se trata de una ofrenda voluntaria, no de un tributo;
pero Pablo la considera particularmente importante. La frase en Romanos 15:26 puede ser un término que la iglesia de Jerusalén
usa para sí misma. En Gálatas 4:9 Pablo llama a los espíritus elementales débiles y πτωχὰ, e. d. míseros. En 2 Corintios
6:3ss, en una serie de paradojas, destaca que los apóstoles, si bien son materialmente pobres, hacen espiritualmente ricos a muchos.
En 1 Corintios 15:10, πτωχή es una lectura posible, y no poco plausible, para describir la gracia de Dios manifestada a Pablo; no
fue mezquina. Generalmente Pablo parece haber tomado el término πτωχός de la tradición anterior o de una situación real. Conoce
el problema de la pobreza y da pasos para resolverlo; pero su orientación es demasiado fuertemente escatológica como para
permitir que ese problema se convierta en una inquietud de gran dimensión o en un tema de transvaluación teológica. Así, Pablo
no usa πτωχός como título para los cristianos, ni es πτωχεία un término figurativo para la vida cristiana.
IV. Santiago. Santiago ataca a los ricos tanto de dentro como de fuera de la iglesia, y a ellos contrapone a los humildes o los pobres.
Dios ha escogido a los pobres del mundo para ser ricos en fe (2:5). La iglesia ya no siente solidaridad con los oprimidos ahora que
están entrando a ella personas más acomodadas, y el autor protesta contra las deshonras a los pobres (2:6).