Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1. Esta palabra se halla por primera vez en Salmo de Salomón 9:6 para las pruebas de gracia de Dios para aquellos que le invocan.
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2. Pablo usa el verbo en 1 Corintios 13:4 para describir la obra de amor como una realización de la χρηστότης.
3. 1 Clemente 13.2 deriva la conducta bondadosa para con los demás de la bondad divina, la cual es una base para exigirla en 14.3.
χρηστολογία. Esta palabra figura solamente en Romanos 16:18, donde Pablo muestra que las «conversaciones amigables y las
palabras hermosas» por las que los lectores son seducidos son simplemente una máscara que encubre propósitos engañosos.
[K. Weiss, IX, 483–492]
→ ἔλεος, ἐπιείκεια, μακροθυμία, φιλανθρωπία
[p 1308] χρίω [ungir], χριστός [Cristo, Mesías, Ungido], ἀντίχριστος [anticristo], χρῖσμα [unción], χριστιανός [cristiano]
A. Uso general.
1. χρίω, que se halla en Homero y luego en los dramaturgos trágicos, significa «frotar», «acariciar», o, con aceites etc., «untar»,
«ungir». El uso varía, de modo que encontramos que se ungen las armas, se les unta veneno, se frota las alas de los pájaros con
alquitrán, se encala o se pinta, y se frota una prenda de vestir, y también encontramos la unción después del baño, y la unción de
los enfermos y de los muertos.
2. χριστός significa «untado», «ungido», y como sustantivo (τὸ χριστόν) «ungüento». En el ámbito no bíblico nunca se refiere a
personas.
3. χρῖσμα (y también χρῖμα) significa «lo que se frota», e. d. «ungüento», «cal para pintar». Médicamente denota un «ungüento
curativo».
[W. Grundmann, IX, 493–496]
B. El AT.
I. Datos generales. La unción, es decir el untar el cuerpo con grasa o con aceite, se propone promover el bienestar físico. La unción
legal, en que se derrama aceite sobre la cabeza, supuestamente confiere fortaleza o majestad. Los hititas ungen a sus reyes; en
Egipto el rey unge a los altos funcionarios; los príncipes vasallos de Siria y de Canaán son ungidos, y a veces el sacerdocio va
asociado con la unción.
II. El acto de ungir en el AT.
1. El verbo. El verbo «ungir» figura unas 69 veces en diversas formas y expresiones.
2. La unción real.
a. Panorama. La forma más común de unción en el AT es la del rey. La unción es parte del rito de entronización, y es el acto
específico más distintivo. Saúl, David y Salomón son todos ungidos, y entre los reyes posteriores nos enteramos de Joás, Joacaz y
Jehú (cf. tb. Hazael y la referencia general en Jue. 9:7ss). En Salmo 45:7 es Dios el que realiza la unción.
b. Características. Los hombres de Judá ungen a David (2 S. 2:7), luego lo ungen los ancianos de Israel en representación del pueblo
(5:3). David autoriza la unción de Salomón (1 R. 1:34ss), que realiza Sadoc (con Natán). La unción está sólidamente atestiguada
sólo para Judá. Por medio de ella el pueblo le confiere al rey su autoridad. Se efectúa derramando aceite sobre la cabeza con un
cuerno (1 S. 16:13) u otro recipiente (10:1). Dios mismo puede ungir o mandar que se unja (9:16; 10:1; 16:3). Este hecho denota la
legitimidad a los ojos de Dios. Cuando la unción se refiere a reyes vecinos, el punto es que Dios dirige también los destinos de las
otras naciones. El ser ungido por Dios implica la autorización y un comisionamiento específico, en virtud del cual el rey representa
ahora al pueblo. Se puede dudar de si la unción es común en Israel del norte. Incluso en Judá parece ser poco habitual. Saúl y David
son los primeros reyes; Absalón se instala como rey rival; Salomón sólo tiene un derecho discutible; la entronización de Joás
rompe la tiranía de Atalía, y Joacaz llega a ser rey en medio de una situación internacional amenazante. Es posible, entonces, que
la unción se dé sólo en circunstancias especiales.
3. Otros funcionarios.