Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Dignidad y posición social del heraldo. El heraldo ocupa un alto puesto en la antigüedad griega; pertenece a la corte, porta un
cetro, y es renombrado por su astucia y sabiduría. Pero también realiza tareas pequeñas y hace diligencias muy ordinarias. Posteriormente
hay heraldos de los misterios, de los juegos, de los festivales y de los mercados. Como oficiales estatales, los heraldos
llegan a ser tenidos en poca estima pero aún así prestan servicios poco importantes, forman parte de las clases más altas, y con
frecuencia se les dan altos honores y recompensas.
2. Calidades que se exigen en un heraldo. El requisito básico es una voz fuerte y resonante, puesto que el heraldo tiene que emitir
convocatorias, mantener la paz y hacer anuncios. Los juegos incluyen concursos para poner a prueba la fuerza y la dicción de los
heraldos. Para restringir la locuacidad y la exageración, es importante que los heraldos comuniquen las noticias o transmitan los
mensajes estrictamente en la forma en que se les dieron. En las negociaciones rara vez actúan por iniciativa propia, sino que sencillamente
dan mensajes breves, plantean algunas preguntas, y vuelven a reportarse ante quien los envió, para recibir instrucciones
adicionales. En la asamblea o en la corte actúan sólo como voceros del presidente.
3. Significación religiosa del heraldo.
a. Su inmunidad en las misiones diplomáticas. Puesto que para los griegos son inseparables la política y la religión, se considera que
los heraldos que van en misión al extranjero están bajo protección no sólo de su patria sino también de los dioses. Dañarlos es
acarrearse la ira divina. Aun cuando su mensaje sea poco bienvenido, hay que recibirlos con hospitalidad. Gozan de una especial
condición sagrada que les posibilita el hablar sin temor ni favor. Por esta razón suelen acompañar a los legados. Incluso en la guerra
pueden acercarse al campamento del enemigo para abrir negociaciones de paz. De modo similar pueden acercarse al campamento
del enemigo a declarar la guerra.
[p 424] b. Su participación en la vida de culto. Los heraldos ofrecen plegarias al momento de inaugurar una asamblea o reunir el
ejército. Invocan bendiciones divinas sobre sus propias ciudades, y maldiciones sobre los traidores y ofensores públicos. También
toman parte en los preparativos para sacrificios, y dirigen la plegaria en el sacrificio mismo. Participan también en el acto religioso
de establecer tratados. Su llamado en los festivales y juegos podría tener también un aspecto cultual, y algunos heraldos son empleados
específicamente por sociedades de culto (cf. su papel en los misterios eleusinos, en los cuales emiten el llamado a la adoración,
dirigen la oración, ayudan en los sacrificios, y hacen anuncios importantes).
4. El heraldo de los dioses. Si bien todos los heraldos se hallan bajo la protección de los dioses, los dioses tienen sus propios
heraldos especiales. Hermes es el dios heraldo que desempeña el papel de heraldo en las asambleas divinas. También a veces las
aves son heraldos de los dioses. También lo son los filósofos estoicos, los cuales, según Epicteto, van por el mundo con un estilo
de vida sencillo, con la tarea de presentar la enseñanza divina con su verdad y su exigencia, llevando una paz mayor de la que
incluso el emperador puede generar, pero también emitiendo un llamado a la decisión, reprendiendo el error, e invitando a la emulación.
Formalmente se ve aquí un paralelo cercano con la labor de los primeros misioneros cristianos. Una distinción primordial
es que el estoico se ve a sí mismo como un κατάσκοπος, un inspector de la gente que declara su mensaje sobre la base de sus
observaciones. El punto de partida estoico, entonces, es la necesidad o la maldad humana, mientras que el punto de partida cristiano
es la presencia bondadosa de Dios en Cristo. Esto apunta hacia la diferencia fundamental, a saber, entre el dios cuyos heraldos
son los estoicos, y el Padre de Cristo cuyo mensaje declaran los apóstoles. El mensaje mismo difiere en consecuencia, porque, si
bien los estoicos tienen altos ideales, a fin de cuentas sólo pueden aspirar a despertar una adormecida semilla de moral, en tanto
que el evangelio introduce la nueva edad del reino, que implica una conversión y renovación radicales. Los heraldos filosóficos
proclaman el desarrollo y la divinización del hombre; los mensajeros apostólicos proclaman la encarnación, el perdón de los pecados
y el don de la vida eterna.
B. El heraldo en el mundo judío.
1. Josefo y Filón. En Josefo el uso parece estar principalmente en conexión con la guerra y la diplomacia; Filón evita el término.
2. La LXX. κῆρυξ figura sólo cuatro veces en la LXX. En Génesis 41:43 no hay un original hebreo. En Daniel 3:4 el heraldo de
Nabucodonosor le ordena a la gente rendir adoración. El uso en 4 Macabeos 6:4 es semejante (el heraldo de Antíoco). Sirácida
20:15 usa la palabra en una comparación. El hecho de que no haya un verdadero equivalente es muestra de que la idea es ajena.
3. Los rabinos. Entre los rabinos, en cambio, el heraldo vuelve a adquirir prominencia con la adopción del préstamo lingüístico זרכ.
El origen de este término es disputado (¿griego? ¿persa?), pero halla un uso frecuente y variado para los pregoneros de la ciudad,
los heraldos de la corte, los pregoneros del templo que despiertan a los sacerdotes, los anunciadores de sentencias rabínicas, y los
heraldos angélicos o humanos de Dios (p. ej. Noé en la generación del diluvio).
C. El κῆρυξ en el NT. El heraldo es extrañamente poco importante en el NT. Sólo se dan tres casos del término. En 2 Pedro 2:5 Noé
es heraldo de rectitud (cf. 1 Clem. 7.6; 9.4), y en 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11 Pablo es heraldo y apóstol (y maestro). (Algunos