Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

5. Evaluación y uso del mito.
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a. El estoicismo. Los estoicos presentan los mitos como filosofía primitiva con ropaje histórico. Encuentran en ellos su propia
filosofía natural e instrucción ética.
b. Para el estoicismo el mito es válido como símbolo. Posidonio llega más lejos, al considerarlo como la expresión de las necesidades
superiores de la mente, que el pensamiento por sí solo no puede satisfacer.
[p 599] c. Las religiones mistéricas consideran el mito como la representación de experiencias que o no pueden o no deben expresarse
racionalmente. Sin embargo, posteriormente los mismos misterios ponen en palabras el significado de los mitos, mediante la
exposición alegórica.
d. En relación con los misterios, los temas míticos desempeñan un papel simbólico en los monumentos y sarcófagos.
e. El gnosticismo destrona por igual al mito antiguo y a la historia. La alegoría es aquí un instrumento revolucionario para el
trastrocamiento de todos los valores, tanto paganos como bíblicos. Mezcla esas dos corrientes en el nuevo mito de la especulación
gnóstica.
6. Crítica y repudio del mito. Platón se muestra abiertamente crítico de los mitos tradicionales, y no da cabida alguna a los poetas
míticos en su república ideal. Aristóteles, Epicuro, Plutarco y otros siguen una línea similar, y descalifican incluso la exégesis
alegórica. A su modo de ver el mito es infantil, falaz, y de poco valor moral.
7. Conclusión. El mundo antiguo considera el mito en muchas formas diferentes, entre ellas la aceptación gozosa, la interpretación
profunda, la exégesis alegórica y la burla frívola; pero fuera del ámbito bíblico no se da un repudio básico con razones religiosas.
D. μῦθος y mitos en el AT (LXX) y en el judaísmo.
1. La palabra μῦθος es ajena al AT.
2. El asunto de si el mito en sí es ajeno ha sido punto de muchos debates. Algunos estudiosos piensan que los relatos de Génesis 1ss
son mitos, pero si el AT adopta materiales míticos los historiciza o, como en el caso de los profetas, simplemente los usa como
imágenes poéticas (cf. Is. 14; Ez. 29). La apocalíptica conecta varios mitos con el tiempo del fin, y es posible que la literatura sapiencial
tenga una base oculta en el mito de la Sofía. Los rabinos incluso usan los mitos griegos como parábolas.
E. μῦθοι en el NT.
1. El mito como cuerpo extraño en el NT. El NT usa este término sólo en los enunciados negativos de 1 Timoteo 1:4; 4:7; Tito 1:14;
2 Pedro 1:16; 2 Timoteo 4:4. El evangelio proclama las grandes acciones de Dios en la historia (Hch. 2:11). Por lo tanto es λόγος,
no μῦθος (cf. 2 P. 1:19).
2. El problema de los μῦθοι del NT. ¿Cuáles son los μῦθοι que el NT repudia?
(1) Una primera cuestión es si hay que distinguir entre los μῦθοι de los herejes actuales y los de los futuros (1 Ti. 4 y 2 Ti. 4). No
hay buena razón para hacerlo así. Una pregunta ulterior es si los μῦθοι de 1 y 2 Timoteo y los de Tito son los mismos. Unos y
otros parecen tener la misma derivación, unos y otros amenazan la verdad del evangelio (2 Ti. 4:4; Tit. 1:14), y unos y otros entrañan
defectos morales (1 Ti. 4:7; Tit. 1:16).
(2) Pero, ¿se trata de μῦθοι helenísticos, o judíos? Algunos comentaristas piensan que se trata de relatos de los dioses en el sentido
griego; otros piensan que son de tipo gnóstico, y que relacionan las genealogías con los eones gnósticos; pero es más probable que
hayamos de ver en ellos fábulas judías, relacionadas, con toda probabilidad, con una secta gnóstica judía.
(3) La referencia en 2 Pedro es escatológica, y aquí también parece que tenemos μῦθοι de tipo judío que el autor contrapone con la
proclamación apostólica de la gloria venidera de Cristo.
3. Mito, verdad e historia.
(1) Mito y verdad para los griegos. Los griegos pueden hablar de la verdad en el μῦθος, pero Platón, si bien considera el μῦθος
como un reflejo de la verdad, piensa que en sí mismo es sólo un λόγος incierto o falso. Por eso el término llega a ser considerado
como el opuesto de la verdad.