Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

περίψημα [desecho, medio de expiación]
A. Significado fuera del NT.
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I. Derivación y desarrollo. Esta palabra, derivada de περιψάω, «sacudir o frotar (quitando)» significa «lo que se sacude», e. d.
desecho o porquería; «lo que sacude», p. ej. una toalla de baño; y «lo que expía o limpia en sentido religioso», p. ej. el chivo expiatorio.
II. Como sacrificio expiatorio entre los griegos. El sentido «medio de expiación» parece provenir de la atribución de los desastres a
alguna impureza religiosa que hay que descargar sobre un representante de la gente. A ello va asociado el concepto de la ira de una
deidad a la que hay que aplacar mediante una ofrenda humana. Los que son inmolados para producir la purificación o curación son
φαρμακοί. Normalmente son jóvenes, y pueden ser personas prominentes, pero también pueden ser mendigos o delincuentes, e. d.
la escoria de la sociedad (cf. la relación con el sentido de «desecho» o «suciedad»). Las víctimas tienen que ser voluntarias, y la
modalidad de muerte, p. ej. por ahogo, o por lapidación fuera de la ciudad, se propone garantizar que la impureza sea quitada. El
περίψημα personifica la liberación (cf. Hch. 13:47; 1 Co. 1:30), y como expiación que salva de la impureza ritual el término está
muy relacionado con palabras que significan purificación y redención.
III. El uso helenístico y judío helenístico.
1. Usado sólo dos veces en la traducción del AT, περίψημα es primero un término más débil para designar la expiación cuando se
usa dinero en lugar de una vida que está amenazada.
2. Un segundo uso es para un sujeto indigno, ya sea como insulto o como humillación de sí mismo.
B. El NT. En 1 Corintios 4:13 περίψημα es casi sinónimo de περικαθάρματα. Tiene el sentido doble de «porquería», «suciedad»,
«basura», etc. (como término de desprecio o de humillación de sí), y de «chivo expiatorio», «ofrenda expiatoria», con un fuerte
matiz de desprecio. Pablo acepta el desprecio que el mundo acumula sobre los apóstoles, pero lo reinterpreta, ya que sus vidas
aparentemente sin valor son para el bien general. El contexto muestra que detrás de ese término se halla la idea de los que son la
escoria de la sociedad, y que de manera vicaria sufren la muerte en favor de todos los demás. Los que son insultados y calumniados
son un medio de bendición y de expiación. Esta idea hace que Pablo se acerque a la cruz (cf. Gá. 6:17; 2 Co. 4:10–11; 1 Co.
15:31; Fil. 2:17; Col. 1:24), ya que es Cristo quien en realidad es el (supuesto) malhechor que sufre la muerte vicaria, y el apóstol,
quien es mensajero de ese acto de expiación, lleva la marca de su Señor crucificado.
C. Los Padres apostólicos. El uso paulino influye sobre el de Ignacio con respecto a su martirio que se acerca (Efesios 8.1; 18.1). Él
va a la muerte por los demás, no en reemplazo de la obra vicaria de Cristo, sino para ahorrarles a ellos la persecución en una
ofrenda para Dios (Romanos 2.2). En Bernabé 4.9; 6.5, el sentido está más diluido y no tiene implicaciones teológicas; allí apenas
tiene la fuerza de «tu humilde servidor». Este uso pervive hasta la Edad Media.
[G. Stählin, VI, 84–93]
περπερεύομαι [presumir]
[p 813] De origen disputado, περπερεύομαι tiene que ver con la arrogancia en el hablar, y va asociado a conceptos tales como la
locuacidad, las fanfarronadas, la jactancia, etc. Sugiere una forma literaria o retórica de presumir. En 1 Corintios 13:4 lleva matices
tan variados como arrogancia, farsa y charla vacía. La antigüedad en general se opone a ese tipo de jactancia, pero Pablo fundamenta
el renunciar a ella sobre el amor que posibilita la vida escatológica que se manifiesta en la fe y en la esperanza. Puesto que
Dios ha abierto esta posibilidad en Cristo, la acción del amor se presenta en términos personales. Nosotros no dejamos de lado el
περπερεύεσθαι mediante la práctica, etc. como en el estoicismo; el amor mismo la deja de lado en nosotros cuando emprendemos
este camino más excelente.
[H. Braun, VI, 93–95]
πέτρα [roca, piedra]
A. El griego secular y el AT.
1. En el griego secular, πέτρα denota una «roca» grande, pero también un «peñasco» o una «cordillera rocosa». Figuradamente
sugiere la firmeza, la inmovilidad y la dureza. πέτρος se usa más a menudo para rocas más pequeñas, piedras o guijarros.