Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 785] IV. La patria potestad de los romanos. El derecho romano otorga autoridad y poder al jefe de la casa. El derecho civil se
combina aquí con el derecho sacro, ya que el padre es también el sacerdote. La potestad del padre continúa sobre todos sus hijos
hasta que él muere, y abarca también a los esclavos. Incluye la potestad disciplinaria y penal, el derecho a casar y divorciar a sus
hijos, y el derecho de adoptar y de emancipar. El punto de vista romano afecta el derecho griego, y los judíos que son ciudadanos
romanos lo adoptan (cf. Filón, De las leyes especiales 2.227.233). El relajamiento sólo llega con el Código de Justiniano.
V. El uso religioso de la imagen del padre.
1. La base indo-irania de la idea de Dios como padre. La invocación a Dios como padre, e. d. el autor del ser, es antigua. Se basa en
ideas primitivas, p. ej. en la India el punto de vista de que la vegetación surge por concepción del cielo y la tierra. El concepto del
progenitor divino se difunde en muchas formas (cf. en Egipto el rey como hijo de Dios).
2. Zeus como padre y gobernante. En Homero, Zeus es el dios universal, el padre de todos los seres divinos y humanos. En esta idea
confluyen el patriarcalismo, la paternidad y la monarquía. Si bien a Zeus no se le llama rey, aún así gobierna sobre todas las cosas
y es la apoteosis del jefe de la casa, que protege los derechos de los padres. Los aspectos despóticos en la descripción que hace
Homero de Zeus expresan tal vez cierta rebeldía contra la autoridad paterna irrestricta. Sin embargo, el hecho de que sea descrito
en términos humanos significa que también él está sujeto al destino.
3. El padre en los misterios. En los misterios es común que a Dios se lo llame padre (cf. Serapis, Mitra y Helios). El término denota
relación, y la generación por el dios da testimonio de su amistad y poder de bendecir. El dios padre hace que los iniciados sean
tanto hijos como hermanos en una familia espiritual. El maestro o pastor es también un padre cultual en esta familia, y el oficio es
hereditario e implica una descendencia espiritual. El padre sacerdotal representa al padre divino (cf. el papel sacerdotal del jefe de
casa terrenal).
VI. Formas filosóficas y gnósticas de la creencia en el padre.
1. El padre en la cosmología de Platón. Platón ve en esta idea la fuente de todas las cosas. Luego le da al concepto de padre una
forma cosmológica en el mito de creación. Dios es autor y padre (ποιητὴς καὶ πατήρ). El mundo es bueno porque su arquitecto
es bueno. Filón hace uso de los términos de Platón. El neoplatonismo distingue entre el Dios supremo y el demiurgo. Los sistemas
gnósticos asumen una visión parecida. Un término común en la especulación cosmológica es «el padre de todos» (πατήρ τῶν
ὅλων ὁ πάντων).
2. El padre como engendrador y la síntesis de rey y padre en el estoicismo. El estoicismo usa el mito del matrimonio sagrado de
Zeus y Hera, y hace remontar el mundo a un engendramiento divino (cf. los λόγοι espermáticos). Esto le confiere a la humanidad
una filiación divina y una participación en el λόγος divino. Esto sólo lo ven los sabios, y por lo tanto hay cierto sentido en el cual
Dios es sólo el padre de los buenos. Los dioses quieren que seamos virtuosos, y por eso la filiación divina conduce a la enseñanza
ética. El estoicismo posterior enfatiza la autoridad de Dios como gobernante. Como buen rey y verdadero padre, Dios concede los
poderes necesarios para luchar contra la adversidad. Zeus, como rey de los reyes, es el modelo para los gobernantes terrenales.
3. El concepto de padre en Filón.
a. Influencia griega. Filón usa para Dios el término absoluto «el Padre». Muestra la influencia de Homero y de Platón, pero también
recoge la idea estoica de la generación. El alma es hija de Dios en cuanto en ella son engendradas las virtudes. Los sabios son
adoptados por Dios como verdaderos hijos. Como Padre, Dios cuida su creación y en su compasión paterna le otorga buenos dones.
b. Factores judíos. Para expresar la autoridad de Dios, Filón prefiere κύριος o δεσπότης antes que βασιλεύς. Dios tiene a la vez
poder creador y poder regio. En el λόγος como vehículo de su deidad [p 786] trascendente, se funden su autoridad y su bondad. El
λόγος es el primogénito del Padre, que valida el poder paternal de Dios y su autoridad de gobierno.
4. El padre en el misticismo hermético. En el mundo confuso del misticismo de Hermes, el padre de todos es el único polo fijo.
Trascendente, está relacionado con todas las cosas y se le conoce místicamente. Es padre en cuanto a hacedor o engendrador. El
hombre primigenio recibe luz y vida del padre y se le permite crear, pero cae al aparearse con la naturaleza. Como autor y padre,
Dios es bueno y abarca todo bien. Ejerce un gobierno salvador, fija los destinos humanos, y tiene misericordia de los iniciados, los
cuales entran en comunión con él por medio del νοῦς. «Padre» es la última palabra de oración para los iniciados, pero la meta
última es la absorción en el todo.
[G. Schrenk, V, 945–959]
B. El AT.