Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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κατανοέω. Este compuesto intensifica el simple νοέω; significa «sumergirse en». Puede ser en el campo de la percepción sensorial,
pero también se denota un examen crítico, y en el griego literario la idea es la de aprender mediante la ponderación o el estudio.
En el NT el punto es por lo general la percepción visual, p. ej. el escrutinio de un objeto (Stg. 1:23–24), o la observación de
hechos o procesos (Lc. 12:24, 27; Ro. 4:19; Hch. 7:31–32). La contemplación sensorial puede conducir a la aprehensión intelectual,
y esto se indica en Lucas 20:33, donde Jesús toma nota de la astucia de quienes lo interrogan. En Hebreos, los cristianos han
de concentrarse en el ejemplo moral de Cristo (3:1–2) o considerar cómo puede estimularse mutuamente a las acciones de amor
que demuestren su fe (10:24).
μετανοέω, μετάνοια
A. Uso griego.
1. μετανοέω. (1) Esta palabra, que es bastante rara, tiene primeramente el sentido de «notar después o tarde» (a menudo con el
sentido de «demasiado tarde»). (2) Luego significa «cambiar el propio νοῦς», e. d. la opinión, los sentimientos o el propósito. (3)
Si se percibe que el νοῦς anterior era equivocado, asume entonces el sentido de «lamentar», «sentirlo mucho», en diversas construcciones,
y a menudo con un matiz ético.
2. μετάνοια. (1) El sustantivo también puede significar «conocimiento posterior» o «enmienda subsiguiente». (2) Más comúnmente
denota «cambio de νοῦς», ya sea en sentimientos, voluntad o pensamiento. (3) Luego significa «remordimiento» o «pesar» si hay
insatisfacción con el anterior νοῦς y con el dolor, etc. que pudo haber causado.
3. Significado histórico de los datos. Al principio las dos palabras tienen un sentido puramente intelectual. Cuando queda bien
establecida la idea de cambio de νοῦς, entran en juego los elementos emocionales y volitivos, pero el cambio no es necesariamente
ético; puede ser de lo bueno a lo malo. Sólo cuando está presente la idea del pesar queda claramente incluido un componente moral,
e incluso en ese momento no se trata de un cambio total en el rumbo de la vida, ya que el pesar es sólo por una acción o actitud
específica, y no por todo un modo de vida. Los filósofos usan estos términos principalmente en sentido intelectual, aunque no sin
un matiz moral. Los insensatos se vuelven sabios cuando reconsideran, pero los sabios están por encima de la μετάνοια, puesto
que ella los pondría en la picota como víctimas del error, y mostraría que carecen de armonía interior. El mundo [p 626] griego no
ofrece verdadera base lingüística ni material para el modo de entender neotestamentario de μετανοέω y μετάνοια como conversión.
[J. Behm, IV, 948–980]
B. Arrepentimiento y conversión en el AT.
1. Formas culturales y rituales de la penitencia.
(1) Ocasión y desarrollo de las observancias penitenciales. Aunque el AT no tiene términos especiales para el arrepentimiento, el
concepto está presente en formas cultuales y proféticas. Las formas cultuales se desarrollan a partir de emergencias nacionales, las
cuales se hacen remontar a la ira de Dios incluso cuando no se perciben transgresiones específicas. Un ejemplo es el ayuno que se
usa como pretexto para acusar a Nabot y despojarlo, aunque con frecuencia las aflicciones comunes no se atribuyen a pecados de
individuos sino a la culpa pública. Tal como lo describe Joel, los sacerdotes convocan al ayuno, el pueblo se congrega al clangor
del cuerno de carnero, y hay una lamentación común (Jl. 2:15ss).
(2) Formas externas. Junto con el ayuno, las ropas ásperas (sayal) y las cenizas son formas penitenciales. También nos enteramos del
rascarse (Os. 7:14) y del derramamiento de agua (1 S. 7:6). También el ganado puede ayunar, y se le pueden poner ropas ásperas
(Jon. 3:7–8; cf. Est. 4:16).
(3) Liturgias. El invocar a Dios con la confesión del pecado es también un rasgo del ayuno. Se desarrollan liturgias fijas para tal fin
(Os. 6:1ss; Jer. 3:21ss; Neh. 9; Dt. 9:4ss). Nehemías 1:5ss contiene un fuerte sentido del pecado, pero posteriormente también
encontramos manifestaciones de inocencia (cf. Sal. 44). No se hace referencia alguna a ofrendas a este respecto, pero quizás se
podría inferir de Miqueas 6:6–7 que se hacían tales ofrendas. En efecto, se ha sugerido que los sacrificios humanos que los profetas
condenaban podrían hacerse en tales ocasiones.
(4) Días de penitencia. Los días generales de penitencia parecen haber sido comunes en tiempos preexílicos (1 R. 8:33ss). Durante el
exilio, se establecen ayunos por la caída de Jerusalén. Las derrotas, las sequías, las hambrunas, los incendios, etc. son las razones
para esos días especiales.
(5) Crítica profética de la penitencia cultual y ritual. Puesto que las formas cultuales podrían volverse puramente externas, quedan
sujetas a la crítica profética. Así Amós se queja de que la gente no se arrepiente de veras (Am. 4:6ss), aun cuando lo más probable