Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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17:4–5; 21:8, 27. La referencia es más general en Tito 1:16. Jesús hace resonar una fuerte nota profética en Lucas 16:15: el Dios
santo aborrece lo que nosotros apreciamos. El βδέλυγμα de Marcos 13:14 se basa en Daniel 12:1–2, que se refiere a la profanación
del templo. Lo que se tiene en mente es el anticristo (cf. 2 Ts. 2:3–4).
[W. Foerster, I, 598–600]
βέβαιος [firme], βεβαιόω [establecer], βεβαίωσις [confirmación]
A. βέβαιος etc. fuera del NT. βέβαιος significa «firme», «seguro», «constante», «confiable», «cierto». βεβαιούν tiene el sentido
de «afirmar», «confirmar», «mantener la verdad» (absoluto), «asegurar para sí» (media). En la LXX βέβαιος es poco común. No
figura junto con λόγος (combinación que es común en el habla secular), pero cf. βεβαιούν en Salmo 119:28.
[p 108] B. βέβαιος etc. en el NT.
a. El significado corriente aparece en Hebreos 6:19; 2 Pedro 1:10 (asegurar nuestra actual elección); 2 Corintios 1:7 (esperanza
inquebrantable); Romanos 4:16 (la promesa segura y válida). Lo mismo es aplicable a βεβαιούν en Colosenses 2:6–7 (confirmados
en la fe); 1 Corintios 1:8 (sostenidos por Cristo); Romanos 15:8 (la validación de las promesas); 2 Pedro 1:19 (la palabra
profética validada por su realización); Hebreos 2:2 (la eficacia del mensaje angélico muestra su validez).
b. Este grupo tiene entonces el matiz especial (tomado del mundo comercial) de lo que está legalmente garantizado. Esto lo hallamos
en Hebreos 6:16 (confirmación mediante juramento); Filipenses 1:7 (confirmación como testimonio válido); Hebreos 2:2 (respecto
a la fuerza de la ley); Marcos 16:20 (el λόγος válido tiene efecto en las señales); 1 Corintios 1:6 (la fuerza legal del testimonio se
demuestra en los χαρίσματι); posiblemente 2 Corintios 1:21 (en conexión con ἀρραβῶνα pero en un contexto más bautismal).
[H. Schlier, I, 600–603]
βέβηλος [profano], βεβηλόω [profanar]
βέβηλος. Significa «accesible», luego «lo que se puede decir en público», luego en la LXX «lo que se puede usar libremente»,
luego «de actitud profana» en Filón, y también «violado». En el NT figura sólo cuatro veces en las Pastorales y una vez en Hebreos.
1. Los mitos y cuentos gnósticos (1 Ti. 4:7; 6:20; 2 Ti. 2:16) son «profanos»; aseguran ofrecer verdades que de otro modo son
inaccesibles, pero en realidad están bien lejos de Dios.
2. Ciertas personas (Heb. 12:16; 1 Ti. 1:9) son profanas, e. d. están alejadas de Dios en su inmoralidad e irreligión. Como en el
judaísmo, Esaú tipifica a esas personas.
βεβηλόω. «Profanar», usado en el LXX respecto a Dios (Ez. 13:19), su nombre (Lv. 18:21), su día (Neh. 13:17–18), su tierra (Jer.
16:18), su alianza (Sal. 55:20), y el nombre del sacerdote (Lv. 21:9; aquí se usa también respecto a una virgen). Los únicos casos
en el NT están en Mateo 12:5 con referencia a la profanación del sábado, y en Hechos 24:6 respecto a la del templo, y ambos casos
involucran el concepto veterotestamentario de santidad.
[F. Hauck, I, 604–605]
Βεελζεβούλ [Belcebú, Beelzebú]
Usado por los fariseos en Marcos 3:22; Mateo 12:27; Lucas 11:18, este es un nombre para el príncipe de los demonios (cf. Mt.
10:25). A Jesús se le acusa de expulsar demonios en su nombre. En su respuesta Jesús usa en su lugar el nombre Satanás, empleando
Βεελζεβούλ sólo en Mateo 10:25. Dos formas alternas son Βεεζεβούλ y Βεελζεβούβ. El significado carece de importancia
en el NT. Es posible que el dios de Ecrón sea lo que subyace al término. En el judaísmo de la época no había necesariamente una
equiparación con Satanás (el acusador).
[W. Foerster, I, 605–606]
→ δαίμων
Βελιάρ [Belial]