Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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sidad podemos dirigirnos a él en oración, sabiendo que el Soberano de todas las cosas extenderá su protección poderosa. La apocalíptica
vislumbra una oposición de voluntad que distorsiona la forma de este mundo, pero Dios en su omnipotencia puede transformar
todas las cosas para su propio propósito, de modo que uno puede esperar con confianza su triunfo y su dominio al final.
c. El Dios trascendente del NT. También en el NT Dios es κύριος, etc. No está fuera del mundo sino encima de él. Cielo y tierra
juntos son la creación de Dios, si bien el cielo, como trono de Dios, es superior (Mt. 5:34–35), y las fuerzas terrenales se oponen al
señorío de Dios en el cielo (cf. Mt. 6:10). El acontecimiento de Cristo es el encuentro decisivo entre el cielo y la tierra que la apocalíptica
aguardaba (Lc. 17:20, que significa que el reino está presente en Jesús). En Jesús, Dios está con [p 327] nosotros; es
Emanuel (Mt. 1:23; cf. Is. 7:14). Su forma y naturaleza celestiales encuentran su manifestación terrena en su condición de siervo y
su crucifixión (Fil. 2:6ss). El Verbo se hizo carne (Jn. 1:14). El encuentro no significa una iluminación o divinización del hombre,
ni un matrimonio divino-humano, sino un enaltecimiento y superación de la tensión mediante la muerte y resurrección de Cristo.
La tensión no es la de lo infinito con lo finito ni la de la eternidad con el tiempo, como en la filosofía helenística. Dios no queda
restringido por relaciones metafísicas (cf. Lc. 3:8). Ninguna potestad natural ni histórica puede forzar a Dios (Ro. 11:23–24). Su
palabra es vida y muerte (Lc. 12:20). Todos los cambios y azares de la vida provienen de él. Dios está con su pueblo como su Rey
y Protector, pero con una nueva certeza en Cristo que Pablo expresa con su ὑπέρ en Romanos 8:31–32. En virtud de este «Dios
por nosotros» queda resuelta la ansiedad cósmica de la antigüedad. Palabras como μοίρα no figuran en el NT. Junto con esta trascendencia
hay también, desde luego, una cierta inmanencia. Los creyentes son la casa en la que habita Dios. Dios está entre ellos
(cf. 1 Co. 14:25: ἐν ὑμίν). Él es el Padre que está en todos, si bien este «en todos» ha de entenderse en términos del «sobre todos y
por medio de todos» que lo precede (Ef. 4:6; cf. 1 Co. 12:6; Col. 1:17). 1 Juan 4:16 se refiere a un mutuo habitar, aunque más en el
sentido de fidelidad que de unión metafísica. Esto concuerda con el importante papel de la oración en los escritos juaninos. La
oración queda fuera de lugar cuando el inmanentismo disuelve la relación yo-tú. La oración presupone un Dios que está por encima
del mundo y a quien podemos recurrir con confianza en tiempo de necesidad. En el NT aparecen diversos términos para la
oración. Va dirigida a Dios. Realizada en el nombre de Jesús, tiene propósito así como certeza. Su clímax es la petición por la
realización definitiva del gobierno de Dios, cuya victoria ya ha quedado decidida por el acontecimiento de Cristo (Lc. 11:2). Incluso
después del acontecimiento de Cristo, esta realización sigue siendo objeto de fe y no de vista. El primer encuentro llegará a su
plenitud cuando quede eliminado todo conflicto (Ap. 21:3–4) y Dios sea todo en todos (1 Co. 15:28).
θεότης (→ θειότης). Esta palabra, que significa «divinidad», figura en el NT sólo en Colosenses 2:9 (cf. 1:19–20). El Dios uno, a
quien pertenece toda deidad, ha otorgado esta plenitud de la deidad al Cristo encarnado.
ἄθεος. En la antigüedad había siete formas básicas de ateísmo: 1. el ateísmo práctico de los ignorantes, negligentes y hedonistas
(cf. Is. 22:13; Ro. 1:30); 2. la religión secularizada del culto estatal (Ez. 28:2; Dn. 11:36; Ap. 13); 3. la creencia en el destino (cf.
Col. 1); 4. la reinterpretación metafísica de las creencias; 5. la duda religiosa (cf. Sal. 73); 6. el desafío contra el Dios omnipotente
(cf. Moisés en Éx. 32:32; Jeremías; Job); 7. toda negación de Dios o de los dioses (judíos y cristianos son acusados de ateísmo por
los politeístas, a cuyos dioses rechazan, mientras que Ef. 2:11–12 llama ἄθεοι a los paganos, y cf. Mart. Pol. 9.2).
θεοδίδακτος. A diferencia de θεόπνευστος, que se usa para referirse a las Escrituras canónicas (2 Ti. 3:16), θεοδίδακτος («enseñado
por Dios») se usa en 1 Tesalonicenses 4:9 para los cristianos como miembros de la nueva comunidad (cf. Jer. 31:34; Is.
54:13; Jn. 6:45).
[E. Stauffer, III, 94–121]
θεῖος. a. Adjetivo de θεός, esta palabra significa «divino» en relación con todo lo que lleva el sello de la deidad, p. ej. como poder
predominante, realidad final, significado supremo o concepción filosófica. Las personas cultas gustan de este término y suelen usar
la expresión impersonal θεία φύσις para designar a Dios. También los seres humanos pueden ser θεῖος, p. ej. los videntes, los
sacerdotes, los cantores, los salvadores y los gobernantes. b. El sustantivo τὸ θεῖον es un término común para «deidad». El NT usa
θεῖος sólo en pasajes que están bajo influencia helenística (2 P. 1:3–4; Hch. 17:29), pero sin claudicar de la fe en el Dios personal.
θειότης. Formada a partir de θεῖος, esta palabra también significa «divinidad» en el sentido de que algo es divino, ya se trate de
un dios o de la majestad imperial. El único caso en el NT está en Romanos 1:20: la deidad de Dios se puede percibir en la creación.
[H. Kleinknecht, III, 122–123]
[p 328] θεοσεβής [temeroso de Dios], θεοσέβεια [piedad, reverencia a Dios]
A. El uso fuera del NT. 1. El punto de interés tras este compuesto de θεός es la verdadera piedad (p. ej. honrar a los dioses), pero en
sentido crítico significa «superstición», y más en general denota sencillamente «religión». 2. El grupo es poco común en la LXX
(aunque εὐσέβεια es común en 4 Macabeos), pero cuando se usa (p. ej. en Job 1:1; Éx. 18:21), tiene el sentido de verdadera religión.
El sustantivo aparece solamente en Proverbios 1:29. 3. θεοσεβής se puede hallar en unas cuantas inscripciones para describir