Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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διδάσκαλος es más comúnmente usado por Jesús mismo, así como por otros (cf. Mr. 14:14; Mt. 10:24–25), κύριος en Lucas y
Juan tiene sus raíces en la vida y obra de Jesús. La resurrección es decisiva, por cuanto muestra que Jesús todavía es el Señor y
arroja una nueva luz sobre su enseñanza (cf. el uso de Sal. 110:1 en Mr. 12:35ss). La palabra κύριος se considera entonces apropiada
para el señorío pleno de Jesús. En él actúa Dios como lo hace el κύριος en el AT.
4. Relaciones terrenales de κύριος. Las relaciones terrenales asumen un nuevo aspecto en el NT. Los esclavos han de prestar
servicio de todo corazón porque ahora están sirviendo al Señor y no a los hombres (Col. 3:23–24). Todo el problema de las relaciones
terrenales encuentra su solución en el señorío trascendente de Cristo (cf. Col. 4:1).
κυρία. El único uso neotestamentario del femenino κυρία se halla en 2 Juan. La referencia en los vv. 1 y 5 es una referencia
simbólica a la iglesia (cf. el plural en el v. 6). Juan no está simplemente llamando a la iglesia κυρία como la esposa del κύριος; lo
hace como una forma de trato respetuoso, tal vez porque no se trata de una iglesia que él mismo haya fundado. Según este punto de
vista, las iglesias son hermanas y los miembros son sus hijos (v. 13).
κυριακός. Este adjetivo, que significa «del señor o dueño», figura en el NT en 1 Corintios 11:20 y Apocalipsis 1:10 para la Cena
del Señor y el Día del Señor. Por lo que se refiere al primer caso cf. el κυρίου (genitivo) de 1 Corintios 10:21. En lo referente al
segundo, el día de la resurrección de Cristo asume una significación especial (cf. Jn. 20:1; Hch. 20:7; 1 Co. 16:2). Ya el día primero
es importante en el judaísmo como el día en que comenzó la creación, y se convierte en un día especial de asamblea cristiana
como inicio del nuevo eón.
κυριότης. Con el sentido de «poder o puesto como señor», esta palabra se usa en Colosenses 1:16 para los miembros de una clase
de ángeles. En Judas 8 (cf. 2 P. 2:10) la referencia parece ser no a ángeles sino a la majestad divina (e. d. a Dios mismo), a quien
los falsos maestros desprecian con su libertinaje.
κυριεύω. Con el sentido de «actuar como κύριος», luego «ser o llegar a ser κύριος», esta palabra figura en Lucas 22:25 para el
uso del poder por parte de los gobernantes, en Romanos 6:9, 14 para el dominio quebrantado de la muerte y el pecado, en Romanos
7:1 para la validez de la ley, y en Romanos 14:9 para [p 484] el señorío de Cristo. En 1 Timoteo 6:15 Dios es el Señor de señores
(κυριεύοντες), y en 2 Corintios 1:24 Pablo explica que él no se está enseñoreando de los corintios.
κατακυριεύω. Aunque la fuerza del κατά se pierde en su mayor parte en el uso ordinario, transmite el sentido de gobernar en
provecho propio en Marcos 10:42 (los gobernantes de los gentiles), Hechos 19:16 (el espíritu malo) y 1 Pedro 5:2–3 (la advertencia
a los ancianos).
[W. Foerster, III, 1081–1098]
κυρόω [validar, poner en vigor], ἀκυρόω [invalidar], προκυρόω [hacer válido de antemano]
κυρόω. Esta palabra significa a. «poner en vigor», «validar», b. «resolver» y c. «hacer válido». En Gálatas 3:15 el punto es que el
testamento queda ratificado cuando entra en vigor, aunque hay cierta tensión en la ecuación de testamento con promesa. En 2 Corintios
2:8 Pablo está suplicando una reafirmación del amor, en una conexión eficaz de un término legal con el principio ético
básico de ἀγάπη.
ἀκυρόω. Este es un término legal para «invalidar», que también se usa más generalmente para «hacer ineficaz». Tiene un matiz
legal en Marcos 7:13 (los mandatos de Dios invalidados por las tradiciones humanas) y Gálatas 3:17 (el testamento ratificado que
no puede ser anulado; una ilustración de la promesa que no puede ser invalidada por la ley).
προκυρόω. Esta palabra, que significa «hacer válido de antemano», se usa en Gálatas 3:17 para afirmar que la promesa es ratificada
por Dios antes de la promulgación de la ley, y que por lo tanto tiene validez incontrovertible.
[J. Behm, III, 1098–1100]
κύων [perro], κυνάριον [perro doméstico]
κύων
1. Esta palabra, que significa «perro», se usa principalmente en tono despectivo en el AT para los despreciables perros callejeros (cf.
1 S. 17:43; 2 R. 8:13; 1 R. 4:11; Sal. 22:16, 20; Pr. 26:11). Los rabinos muestran un desprecio similar por los perros cuando comparan
con ellos a los impíos o a los gentiles.