Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

II. El desarrollo histórico de la significación de Sión y Jerusalén.
800
1. Período temprano. Ubicada geográficamente de un modo poco favorable, Jerusalén debe su auge a factores históricos. Es primero
una ciudad de los jebuseos, gobernada por su propio rey. Parece haber sido habitada antes del siglo diecinueve a. C. Melquisedec
es el sacerdote-rey en Génesis 14:18, y las Cartas de Amarna contienen cartas del rey Abdi-Hera en el siglo XIII a. C. La ciudad es
asignada a Benjamín (Jos. 15:8), pero la tribu no logra tomarla, y después de la conquista sigue siendo una ciudad de extranjeros
(Jue. 19:11–12) que divide al norte del sur.
2. La monarquía davídica hasta Josías.
a. Cuando David se hace rey del país entero, ve la necesidad de quitar el obstáculo, y en un ataque sorpresivo captura a Jerusalén (2
S. 5:6ss). La hace su propia ciudad, y construye allí su palacio. Asume los deberes cultuales de los jefes anteriores, y hace de ella
el centro del culto, con Sadoc como sacerdote oficiante (al principio con Abiatar), con el arca como protección contra las incursiones
de los cananeos, y con el templo como centro de culto planificado.
b. Salomón amplía la ciudad y levanta nuevos edificios públicos. Colocado junto al palacio, el templo queda asociado con la dinastía
y funciona como santuario nacional en el cual Dios tiene su morada.
c. Después de Salomón se rompe la unidad nacional, pero la dinastía davídica se aferra a Jerusalén aun cuando esté cerca de la
frontera. Se hacen obras en los muros, bajo Ezequías se mejora el suministro de agua, y el templo continúa desempeñando el papel
que le había asignado Salomón. En el 701 a. C., inesperadamente, Senaquerib no logra capturar la ciudad; y Josías lleva adelante
reformas políticas y religiosas cuando el Imperio Asirio comienza a desmoronarse después del 626 a. C. Con sus conquistas convierte
a Jerusalén en una capital aún más importante, y al suprimir los santuarios locales le da al templo un lugar más verdaderamente
central.
[p 1009] 3. Los últimos reyes y el exilio. Babilonia destruye el estado de Judá, pero permite que Jerusalén funcione como una
pequeña ciudad-estado. Sin embargo, la ciudad retiene su importancia cultual (cf. Jer. 41:5) aun cuando los babilonios destruyen el
templo y destrozan la creencia en la invencibilidad de Sión como lugar de la presencia de Dios. En efecto, la importancia de la
ciudad aumenta entre los exiliados (Sal. 137). El sitio sagrado es el punto focal para los creyentes, no como residencia real, sino
como un centro espiritual y como tema de la expectación escatológica.
4. El período postexílico.
a. Bajo los persas, los dirigentes deportados regresan, vuelven a establecer la anterior estructura social separada de la monarquía, y
revisten a la ciudad de una renovada autoridad cultual. Ahora el pueblo se convierte en una comunidad de culto, y el segundo templo
es, con más verdad, el templo del pueblo más que el de la casa real.
b. Nehemías establece a Judá como una provincia separada, y reconstruye las murallas de la ciudad, la cual vuelve a ser la capital de
una región más grande. Bajo Esdras y Nehemías la población es ahora casi exclusivamente israelita, al lograrse la separación religiosa.
Como tierra del pueblo, Judá, con Jerusalén como su capital, logra mantenerse bajo los Ptolomeos a pesar del temerario
intento de Antíoco Epífanes de convertir a Jerusalén en una pólis helenística. Tiene lugar la extensión sobre la colina oriental, y
una nueva muralla rodea y defiende el territorio expandido.
III. Aspectos y sentidos de los términos.
1. Residencia real y capital.
a. Con frecuencia el término Jerusalén –y menos frecuentemente Sión– denota el centro político, p. ej. en el período cananeo, bajo
David, durante la monarquía, y de nuevo bajo Nehemías.
b. En este sentido puede ser sencillamente la ciudad-estado, o puede mencionarse junto con las poblaciones provinciales, con todo el
estado de Judá, o con Judá e Israel a la vez.
2. Aspectos de la corte y sagrados. Al ser a la vez la capital y el centro de culto, Jerusalén desempeña una parte en una teología de la
corte que se va desarrollando; cf. la ocasión en que se trae el arca, las ceremonias de entronización y de investidura, el concepto de
la elección divina de la dinastía davídica (Sal. 132), y la elección que hace Dios de Sión. Sobre esta base hay una expectativa de la
estabilidad de la monarquía y de la bendición material para un pueblo justo.
3. Símbolo del pueblo o de la comunidad.