Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

E. Los profetas en la iglesia antigua.
I. Los profetas del AT.
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1. Bernabé suele referirse a los profetas del AT en la prueba a partir de la profecía, aunque para interpretarlos se necesitan la
iluminación y el amor (5.6; 6.2ss). Los profetas hablan especialmente de Cristo (5.5ss; 6.6–7), pero también de los cristianos
(11.1ss), quienes son el pueblo santo de la alianza (14.6ss).
2. Justino desarrolla la prueba a partir de la profecía de un modo aún más explícito. La filosofía se basa en la profecía, y el mito la
imita (Apología 32; 44.8ss; 54). Los escritos proféticos abarcan todo el AT, todo el cual se relaciona con Cristo, aunque a veces
oscuramente. Los profetas posteriores son más precisos y explican las profecías más antiguas. El Espíritu Santo ha insinuado plenamente
a Cristo en los profetas, con referencias a su nacimiento virginal, sus milagros, su entrada en Jerusalén, su arresto, su
silencio, su escarnio, su crucifixión, su muerte, su resurrección y su retorno (cf. Apología y Diálogo).
[p 942] II. Jesús como profeta. Donde más cabalmente se desarrolla el tema de Jesús como profeta es en los escritos pseudoclementinos.
Estos presentan «profeta» como un título cristológico. Jesús es el profeta de Deuteronomio 18:15, que realiza señales y prodigios
como Moisés. En apoyo de esto se aducen dichos y relatos de los Evangelios. Sin embargo, al estilo gnóstico, Jesús es el
predicador de la verdad más que el libertador escatológico. Aunque es único, el verdadero profeta lo precede, encarnándose en
Adán y viniendo en Abraham, Moisés, etc. para traer al mundo la verdad salvadora.
III. Los profetas de la iglesia. A los profetas se los tiene en alta estima en Didajé 13.1ss, donde se les deben pagar diezmos. Pueden
dar gracias con libertad (10.7) y no hay que tratarlos de manera crítica a menos que se pruebe que son falsos profetas. Van siendo
reemplazados, sin embargo, por los obispos y diáconos (15.1–2). Hermas no se llama a sí mismo profeta, pero conoce profetas que
esperan en el Espíritu y hablan según decide el Espíritu (Mandatos 11.8–9). En general los profetas van perdiendo prominencia, a
medida que se desvanecen los poderes carismáticos y los falsos profetas acarrean descrédito a la profecía. Ireneo asegura tener
dones proféticos, pero da prioridad a los obispos, presbíteros y diáconos. Al criticar la profecía pagana, Orígenes cita a profetas del
AT y no a profetas cristianos. Tertuliano valora a los profetas montanistas, pero no les otorga a los profetas ningún papel muy
decisivo en las iglesias. Los oficiales y las Escrituras los sustituyen.
IV. Los falsos profetas. Es obvio que los falsos profetas ocasionan bastantes dificultades. Didajé 11.8ss muestra que se caracterizan
por la incoherencia de su enseñanza y su conducta. Hermas ofrece criterios morales para desenmascararlos (Mandatos 11.2–3, 12–
13). Son atrevidos, ambiciosos, parlanchines, etc., ofrecen consultas como los hechiceros, reciben honorarios, y le dicen a la gente
lo que la gente quiere oír. Los profetas montanistas son considerados como falsos profetas sobre el fundamento de que no realizan
milagros, de que su predicción de la venida de la nueva Jerusalén en Pepuza es falsa, de que profetizan en trances extáticos, de que
aceptan regalos y adoptan un modo de vida indecoroso, y de que el propio Jesús dijo que después de Juan no habría más profetas.
Para muchas de esas críticas puede haber poco fundamento, ya que Tertuliano respeta a los montanistas, viven ascéticamente, hay
acuerdo general de que en lo doctrinal son ortodoxos, y la iglesia no rechaza el éxtasis en principio. Con la derrota del montanismo,
el ministerio institucional adquiere una victoria decisiva sobre la profecía.
[G. Friedrich, VI, 828–861]
προχειρίζω [designar]
1. Este verbo, desarrollado a partir del adjetivo πρόχειρος, significa «tener listo», «manejar», «preparar», «designar» (personas).
2. En la LXX el adjetivo figura en Proverbios 11:3, y el verbo se usa para «elegir», «nombrar» (Éx. 4:13).
3. Filón usa el adjetivo para «cercano» (ideas, etc.). Ni él ni Josefo usan el verbo.
4. En el NT, Hechos usa el verbo tres veces. En los relatos de la conversión de Pablo en 22:14 y 26:16, significa «escoger»,
«designar», «ordenar». No comporta un sentido de predestinación sino de designación para una función. Este es también el sentido
en Hechos 3:20, donde Pedro le dice a la gente que Cristo ha sido designado para ellos, e. d. para su restauración, ya sea con su
ministerio terrenal, su resurrección o su retorno, o desde el puro principio.
5. En los escritos cristianos primitivos no hay casos de uso del verbo.
[W. Michaelis, VI, 862–864]
[p 943] πρῶτος [primero], πρῶτον [primeramente, al principio], πρωτοκαθεδρία [el mejor asiento], πρωτοκλισία [el mejor
puesto], πρωτότοκος [primogénito], πρωτοτοκεῖα [primogenitura], πρωτεύω [ser el primero]