Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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miento detallado de la vida que va a proteger a los creyentes contra el pecado mortal y producir la comunión con Dios a través de
todos los cambios y casualidades de la vida. El Documento de Damasco es una obra sadoquita que ataca la idea de una valla en
torno a la ley, sobre el fundamento de que implica una transgresión de la ley e impone cargas demasiado pesadas sobre el pueblo
por vía de una falsa exégesis. De modo similar, Qumrán acusa al fariseísmo de disolver la ley mediante una mala orientación y
evasión por parte de los escribas. Un ejemplo de esa evasión es ese arreglo en virtud del cual Hillel supuestamente permite que se
cobre un préstamo incluso en el año de la remisión, introduciendo así en la ley ritual una práctica secular que prácticamente anula
la ley.
III. La victoria del fariseísmo.
1. La caída de la hierocracia. Excepto bajo Salomé Alejandra, los fariseos ocupan el papel de una minoría hasta el 70 d. C. Su
apogeo llega sólo con la caída de la hierocracia. Cuando la captura de Jerusalén destroza el ideal saduceo, el fariseísmo provee la
dirección que se necesita para la reconstrucción. Políticamente independiente, alimenta la vida comunitaria en la sinagoga. El fracaso
de los zelotes despeja el camino para líderes más moderados como Yojanán ben Zakkai. Yabné, con sus jakamim, que no
desempeña parte alguna en la revuelta, constituye un centro para la reorganización.
2. La reconstrucción.
a. Cambio sociorreligioso. Los jakamim pueden aplicar ahora más cabalmente sus propios conceptos. Gozan del apoyo de la
diáspora oriental. Se establece un nuevo tribunal en el que los escribas tienen la autoridad final. La academia de Yabné suministra
los líderes, de modo que el poder pasa de una aristocracia a hombres de calidad religiosa e intelectual que, después de un largo
período de preparación, reúnen los requisitos para la ordenación como rabinos.
[p 1234] b. Reorganización interna. En la reorganización interna la primera tarea consiste en darle a la comunidad una base uniforme
en la ley religiosa. Una voz del cielo dirime la antigua disputa entre Hillel y Shammai en favor del primero. Recae la excomunión
sobre grupos disidentes como los saduceos y los esenios, y se efectúa la separación completa respecto a los samaritanos. En Galilea
y en la dispersión prevalecen a fin de cuentas los partidarios fariseos de Hillel. Se dan pasos para suprimir la especulación, para
fijar el canon y para estandarizar la prosodia, la escritura y la liturgia. Los jakamim habían intentado fijar el canon anteriormente,
pero ahora logran el triple canon de ley, profetas y escritos, en debate con los saduceos, los samaritanos y los cristianos judíos.
También estandarizan el texto y logran una nueva y más literal traducción al griego. En lo que concierne a la ley, adoptan y corrigen
la ley cultual, hacen uso de la tradición escrita así como oral, y establecen el triple principio de decisión de la mayoría, costumbre
local y autoridad normativa. La exégesis procura establecer la unidad de la ley escrita y la tradición oral; en este cometido
ayudan ciertas reglas tomadas en préstamo de la hermenéutica helenística, aunque estas chocan con las reglas más antiguas y más
sencillas que se ilustran en la labor exegética de Qumrán. Permanece un elemento escatológico que anhela la restauración del templo
y la alborada del reino. La reconstrucción es tan completa que hoy día resulta difícil siquiera entrever un panorama general del
judaísmo antes de la caída de la hierocracia.
IV. Resumen. Antes del 70 d. C. el judaísmo es un fenómeno multiforme; después del 70 d. C. vemos con el fariseísmo el triunfo de
un solo movimiento. Este movimiento, que anteriormente era minoritario, adquiere tal fuerza que imprime su sello en el judaísmo
mundial como un todo. Sólo mucho después brota la oposición contra él, y ni siquiera esa oposición puede alterar de modo decisivo
la totalidad del nuevo judaísmo rabínico.
[R. Meyer, IX, 11–35]
B. El NT.
I. La tradición sinóptica.
1. El problema histórico. El NT menciona a los fariseos unas 98 o 101 veces, principalmente en los Sinópticos. En Mateo 3:7ss los
fariseos se oponen al Bautista, y en Marcos 10:1ss; 12:13ss son un partido contendiente contra Jesús. Muy temprano toman la
resolución de que él debe morir (Mr. 3:6). Se acarrean a su vez la aguda crítica de Jesús (Mr. 7; Mt. 25). En cierto sentido representan,
a este respecto, al judaísmo como un todo. Pero el cuadro no es uniforme, ya que Jesús tiene relaciones amistosas con muchos
fariseos (cf. Lc. 7:36; 13:31ss; Mr. 12:34). Más aún, los fariseos, que tienen poco poder efectivo, desempeñan apenas un
papel secundario en el relato de la pasión propiamente dicho.
2. Otros partidos. Hay otros grupos, así como los fariseos, que se oponen a Jesús (cf. la referencia a los fariseos y saduceos en Mt.
16:6, a la levadura de los fariseos y de Herodes en Mr. 8:15, y a la pregunta de los saduceos en Mt. 22:34).
b. También encontramos mención de los sacerdotes principales y los ancianos junto con los fariseos (cf. Mr. 12:1ss; Mt. 21:23, 45).