Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[E. Schweitzer, VI, 389–455]
πνίγω [ahogar, estrangular], ἀποπνίγω [ahogar], συμπνίγω [sofocar], πνικτός [ahogado, estrangulado]
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1. En este grupo, que proviene de la tragedia, los compuestos son más comunes pero tienen los mismos significados que la forma
simple: a. «ahogar», b. «asfixiar», c. «estrangular», «sofocar», y d. figuradamente «afligir», «alarmar». En pasiva, πνίγεσθαι suele
significar «ahogarse». El adjetivo verbal πνικτός significa «estrangulado» o «sofocado».
2. El grupo es poco común en la LXX (cf. 1 S. 16:14–15; Nah. 2:13).
3. En el NT, los cerdos se ahogan (Mr. 5:1ss), la semilla es ahogada por las espinas (Mt. 13:7; Lc. 8:7; Mr. 4:7), e. d. por las
riquezas, las preocupaciones, los deseos o los placeres (Mr. 4:13ss; Mt. 13:22; Lc. 8:14), el siervo malo agarra por la garganta a su
consiervo (Mt. 18:28), y la turba casi sofoca a Jesús (Lc. 8:42) cuando va de camino a resucitar a la hija de Jairo. El uso de
πνικτόν plantea problemas especiales en Hechos 15:20, 29; 21:25. Queda sujeto al desafío textual, especialmente en Hechos 15.
La cuestión es la prohibición de ciertos alimentos sobre la base de Levítico 17:13–14; Dt. 12:16, 23. Las regulaciones del AT habían
sido afinadas por los rabinos, pero el NT no usa los términos que se encuentran en la LXX, prefiriendo πνικτόν, que no figura
allí. Parece que la práctica de comer la carne de animales estrangulados o ahogados queda bajo la prohibición del AT, y puesto que
las costumbres gentiles están conectadas con el culto, les causan una particular aversión a los judíos, incluyendo los cristianos
judíos. El decreto apostólico, en su forma cuatripartita, es una medida tomada contra las prácticas paganas.
[H. Bietenhard, VI, 455–458]
ποιέω [crear, hacer, actuar], ποίημα [creación, obra, acción], ποίησις [el crear, el hacer], ποιητής [Creador, hacedor]
A. La acción de Dios como Creador y en su relación con la humanidad.
I. El mundo griego y el estoicismo.
1. En los mitos, ποιέω denota la actividad creadora de la deidad. Zeus crea todas las cosas, incluyendo al cielo y a los dioses. Platón
usa el término para la creación que realiza la deidad principal, pero no para el formar que realiza el demiurgo. Dios es ὁ ποιῶν.
2. Los estoicos rara vez usan este grupo para su deidad. El λόγος ὁ θεὸς que mora en la ὕλη es τὸ ποιοῦν para Zenón, etc., pero
los escritores posteriores no usan el grupo, fuera de Epicteto, con su visión más personal de Dios como ποιητής o πατήρ. El estoicismo
en general está más interesado en el hecho de que la deidad permea el mundo, y en la belleza y armonía que de allí resultan.
II. La LXX.
1. La LXX a menudo usa el grupo para la actividad creadora de Dios. Dios creó el cielo y la tierra (Gn. 1:1ss). Creó la humanidad
(1:27). Él es ὁ ποιήσας (Pr. 14:31). Él es el Creador del pueblo escogido (Is. 43:1). ποίησις denota ya sea su acto de crear (Sal.
19:2) o su creación (Si. 16:26).
2. La LXX suele usar estos términos para el proceder de Dios en la historia. Los ποιήματα denotan sus acciones o sus obras (Ec.
1:14). Estas asumen la forma doble de juicio (Nm. 14:35; Ez. 5:10) y salvación (Éx. 13:8). Las señales y actos poderosos dan testimonio
de su obra (Éx. 15:11; Dt. 11:3).
3. Los ángeles, etc., ejecutan la palabra de Dios (Job 40:19; Sal. 103:20).
[p 874] III. El judaísmo rabínico. Los rabinos suelen referirse a la creación de Dios, p. ej. en la oración y la acción de gracias. Los
escritos de Qumrán ven en Dios al creador de las dos clases de espíritus. La creación del hombre y la mujer por Dios es un argumento
contra la poligamia. Los milagros manifiestan la obra creadora de Dios.
IV. Josefo, Filón y los escritos herméticos.
1. Josefo usa el lenguaje de la LXX, apenas con leves modificaciones.
2. Filón sigue a la LXX, pero la influencia filosófica aparece en su distinción de términos para diversos objetos de la obra de Dios
(πλάσσω y ποιέω) y su negativa a ver en Dios el creador de los malos impulsos. Enfatiza la naturaleza continua de la acción de
Dios, la compara con el engendrar, y no se refiere a obras milagrosas. Por otro lado, enfatiza la creación a partir de la nada. En su
opinión, es obvio que a Dios se lo puede conocer a partir de su obra.