Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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cumplimiento, logrando su misión no menos que la lluvia o la nieve (55:10–11). Por proceder de Dios, es la fuerza eficaz que es
epítome de toda la verdadera profecía.
4. La palabra como revelación de la ley. Como revelación, la palabra establece una relación personal entre Dios y el profeta que
reorienta la vida y obra del profeta. Pero la ley como revelación también puede ser llamada palabra (a menudo en plural), y si bien
la palabra profética es más tópica, la palabra legal tiene validez permanente para el pueblo. Es así como los mandamientos son las
palabras de la alianza en Éxodo 34:28 (cf. Dt. 4:13) y las palabras del libro de la alianza (el Deuteronomio) son leídas al pueblo en
2 Reyes 23:2. En efecto, el mandamiento de Deuteronomio 30:11 es equiparado con la palabra de 30:14; en ambos casos la referencia
es a la suma del libro. Esta palabra puede ser captada con facilidad, es revelación presente, y lleva dentro de sí el poder de la
realización, ya que la boca la pronuncia y el corazón la recibe.
5. La palabra divina de la creación. Puesto que la palabra siempre contiene revelación, denotando la voluntad revelada de Dios,
también se aplica en la esfera de la revelación en la creación. Así, en Génesis 1 el mundo tiene su origen en la palabra divina. El
mismo concepto del poder creador de la palabra aparece en Ezequiel 34:4; Isaías 40:26, etc.; Salmo 147:15ss. Un resumen idóneo
es «por la palabra del Señor fueron hechos los cielos» (Sal. 33:6ss).
6. La palabra en la poesía. También en la poesía la revelación se da por la palabra (Job 4:12). El Salmo 119 es un tesoro en este
sentido con sus muchos matices. La palabra se halla en el cielo, es verdad, es una luz, da vida, otorga entendimiento, comporta
poder, evoca confianza y obediencia, y es objeto de esperanza. También aquí la palabra tiene tanto un aspecto noético como un
aspecto dinámico.
[O. Procksch, IV, 91–100]
D. La palabra y el habla en el NT.
1. Aspectos básicos y generales del uso de λέγω/λόγος. En el NT, el énfasis en el oír presupone el hablar. La principal palabra
griega para el habla es entonces el vehículo de muchos enunciados importantes. Incluso en el bautismo y en la transfiguración, la
palabra le da al acontecimiento su tema y su contenido. Pero λέγω y λόγος comportan diversos sentidos que van desde los cotidianos
hasta los más fecundos. En efecto, hasta leemos acerca de palabras vanas (Ef. 5:6), o palabras malignas (3 Jn. 10), [p 500] o
palabras falsas (2 P. 2:3), o palabras aduladoras (1 Ts. 2:5). Las palabras humanas están llenas de error (Stg. 3:2), y las palabras de
la sabiduría humana son impotentes a pesar de toda su elocuencia y plausibilidad (1 Co. 1ss). Los términos se pueden usar también
en sentido neutral, como en Mateo 7:28; Marcos 7:29; 2 Tesalonicenses 2:2. λόγος puede denotar una carta, discurso, relato o
rumor (cf. 2 Co. 10:11; Hch. 2:41; 1:22; Lc. 5:15), o el registro parcial en un libro (Hch. 1:1). En el hablar en lenguas, puede incluso
ser inarticulada (1 Co. 14:19), ya que dondequiera que hay λέγειν hay λόγος. Es porque el énfasis se pone en decir algo, que el
mismo término se puede prestar a usos tan variados, p. ej. para la palabra de conocimiento o su opuesto, o para la palabra de poder
o la palabra vacía. Inclusive en el uso fecundo para la palabra del evangelio, la misma frase puede contener el término en un sentido
más amplio u opuesto (cf. 1 Co. 2:4). El contexto provee el contenido específico, pero el sentido básico es el mismo, a saber,
una palabra hablada. Esto es válido aun en Juan 1 con su referencia a la palabra reveladora de Dios, ya que la palabra no es una
entidad independiente sino que apunta hacia aquel que, en la realidad viviente, la pronuncia. El uso que hace Jesús de λέγω en su
enfático ἐγὼ λέγω ὑμῖν, que también puede ser usado por el Bautista (Mt. 3:9), por Pablo (Gá. 5:2), e incluso por Gamaliel (Hch.
5:38), comporta una nota de autoridad, no en razón del λέγω, sino a causa de la persona de quien habla.
2. Significados más específicos y técnicos.
a. En el NT λόγος puede significar una «cuenta» o «cálculo». El uso es secular en Hechos 19:40, pero contiene la idea de responsabilidad
escatológica y de juicio en las parábolas de Jesús (Mt. 18:23; 25:19; Lc. 16:2) y en el énfasis general en la responsabilidad
cristiana de dar cuentas (1 P. 3:15; Mt. 12:36; Heb. 13:17). En Filemón 15ss Pablo juega con el sentido comercial. El «tenemos
que dar cuenta» en Hebreos 4:13 comporta un sentido de relación que involucra responsabilidad.
b. En Hechos 10:29; 18:14 el sentido es «fundamento» o «razón».
c. En Hechos 8:21; 15:6 el punto es «asunto» o «tema».
d. En las frases hebraicas en Mateo 5:32; Lucas 4:36 encontramos un significado similar a b. y c. La referencia en Mateo 5:32
probablemente sea a una forma de libertinaje, y en Lucas 4:36 se trata el fundamento de lo que se dice.
3. Los dichos de Jesús.
a. La citación de los dichos. Puesto que Jesús mismo no escribió sus propios dichos, el relato se refiere constantemente a su hablar o
a sus λόγοι o ῥῆματα. La referencia puede ser a un solo dicho (Mr. 10:42), a un grupo de dichos (Mt. 26:1), o a su mensaje total