Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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referirse al retorno de las constelaciones, el volver a brillar el sol o la luna, la restitución del ciclo cósmico, y los períodos del
fénix, con las correspondientes ideas de recurrencia eterna y de nueva creación (como en el estoicismo). 5. También se usa respecto
a las almas individuales, p. ej. cuando vuelven a entrar en el ciclo de las generaciones, y en los escritos herméticos en conexión
con el ser liberadas de la materia.
[p 72] B. ἀποκατάστασις en el judaísmo. La LXX no usa este término, y es raro en el judaísmo, con poca aportación técnica.
Josefo lo usa para referirse al regreso del exilio, y Filón para el éxodo y místicamente para el alma. La especulación cosmológica
circundante apenas si tuvo alguna influencia.
C. ἀποκατάστασις en el NT. La referencia en Hechos 3:20–21 es estrictamente a la restitución de aquello de lo que han hablado los
profetas, o al establecimiento de lo que han anunciado. Desde el punto de vista gramatical es imposible que la intención sea referirse
a la conversión de las personas. Las relaciones de las cuales hablaban los profetas son restauradas a la integridad de la creación,
mientras que su promesa misma se cumple. Los tiempos del refrigerio marcan el inicio de la transformación mediante la obra
mesiánica de Jesús. El texto no hace referencia alguna a la cuestión del universalismo, con la cual se lo suele conectar. El judaísmo
no guarda una esperanza así, y si Pablo destaca la obra abarcante del segundo Adán (Ro. 5:18; 1 Co. 15:22; Col. 1:20), dice también
que el juicio tendrá un resultado doble (Ro. 2:7ss), en tanto que el que Dios llegue a ser todo en todos se realizará mediante la
derrota de la oposición (1 Co. 15:25ss).
D. ἀποκατάστασις en la historia de la Iglesia. Desde los tiempos de Orígenes este término ha sido usado frecuentemente para
referirse a la restauración de todos los seres creados. Ireneo no toma esta postura, y Clemente de Alejandría apenas la insinúa, pero
Orígenes equipara el principio con el fin y por eso aguarda la eliminación final de toda hostilidad contra Dios, basándose principalmente
en 1 Corintios 15:25ss y Juan 17:11, pero tomando su término de Hechos 3:21 en los sentidos médico y político más que
en el astronómico. Entre sus seguidores se hallan muchos teólogos orientales y algunos occidentales tales como Escoto Erígena,
Hans Denck, J. A. Bengel y F. D. E. Schleiermacher.
[A. Oepke, I, 387–393]
ἀποκαλύπτω, ἀποκάλυψις → καλύπτω
ἀποκαραδοκία [espera anhelante, anhelo ardiente]
La palabra ἀποκαραδοκία, compuesta de κάρα y δέχομαι, denota el estirar la cabeza, p. ej. para atisbar o para poner atención. En
el NT se conecta con la esperanza (Fil. 1:20) y por eso denota una «expectación confiada». Lo mismo es aplicable en Romanos
8:19, donde la creación tiende hacia adelante, e. d. esperando con un anhelo expectante bajo la tensión del conflicto.
[G. Delling, I, 393]
ἀποκαταλλάσσω → ἀλλάσσω; ἀποκατάστασις → ἀποκαθίστημι; ἀπόκειμαι → κείμαι; ἀποκόπτω → κόπτω; ἀπόκριμα,
ἀποκρίνω, ἀπόκρισις → κρίνω; ἀποκρύπτω, ἀπόκρυψος → κρύπτω
ἀπόλλυμι [destruir], ἀπώλεια [destrucción], Ἀπολλύων [Destructor]
ἀπόλλυμι
A. Uso literal. a. «Destruir», «matar» en la batalla o en prisión; b. «sufrir pérdida o perder»; c. «perecer»; d. «estar perdido» (cf. Lc.
15), que no se distingue claramente de c.
B. Uso figurado.
1. En Marcos 8:35 etc., con b. y d. como trasfondo, el alma es un objeto de valor que no simplemente se pierde, sino que activamente
perdemos al tratar de salvar o asegurar nuestra vida, como el rico insensato de Lucas 12:16ss. El concepto ambivalente de la vida
les da su profundidad a estos dichos. En Lucas 15 las tres parábolas se narran desde el punto de vista de Dios. La oveja perdida
tiene como base Ezequiel 34:4, teniendo en mente la idea del andar errante y perecer. Jesús debe buscar lo que está perdido, y no
va a perder aquello que el Padre le ha dado (Jn. 6:39).
[p 73] 2. Un uso específico del NT que tiene como base el sentido a. o c. figura en 1 Corintios 8:11; Romanos 2:12; 1 Corintios 1:18;
2 Tesalonicenses 2:10; 1 Corintios 15:18; Juan 10:28, etc. El significado es «perderse», o más probablemente «perecer», en activa
«destruir», teniendo como sujeto un destructor humano o demoníaco (Ro. 14:15) o alguien encargado por Dios (Mr. 1:24), o a
Dios mismo (cf. 1 Co. 1:19; Jud. 5; Stg. 4:12). Lo que se tiene a la vista no es simplemente la destrucción física, sino un destino de
muerte eterna privada de toda esperanza.