Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ciones de esclavos y amos (Ef. 6:5ss; Col. 3:22ss; 1 Ti. 6:1; Tit. 2:9). Los cristianos quedan bajo esta obligación incluso cuando
sus amos (o sus esclavos) no son creyentes. La prevaleciente libertad de fe que esto expresa tiene una semejanza superficial con la
independencia del estoico respecto a las circunstancias externas, pero difiere de ella en tres sentidos: a. no hay sentido alguno de
superioridad; b. descansa sobre un acto que hace que esclavo y amo sean hermanos; y c. este acto es la crucifixión y resurrección
de Cristo, que han tenido lugar en favor de uno y otro.
2. Los cristianos como δοῦλοι de Dios y de Cristo.
a. La fórmula δοῦλος θεοῦ es poco común en el NT; a los cristianos se los llama principalmente δοῦλοι de Cristo. Cuando se usa,
como en Lucas 1:38 (δούλη); Hechos 2:18; Apocalipsis (cf. 10:7; 15:3), generalmente tiene una base en el AT. Esto vale en
Hechos 16:17 y probablemente también en 1 Pedro 2:16, puesto que aquí los cristianos se conciben como el Israel de Dios. Santiago
1:1 y Tito 1:1 tal vez estén adoptando una designación profética más que describiendo un compromiso absoluto con Dios, puesto
que en el uso del judaísmo esta expresión normalmente abarca sólo a los personajes sobresalientes (aparte del pueblo como un
todo). δοῦλος θεοῦ se vuelve más popular en la iglesia antigua con el desarrollo de la idea que la iglesia es el verdadero Israel, y
de un deseo de distinguir entre Cristo como Hijo y los creyentes como siervos, pero tienden a surgir ideas de mérito a medida que
la frase llega a denotar a personas especialmente dedicadas.
b. Más común es la creencia que los cristianos son los δοῦλοι de Cristo; Pablo, en particular, representa esta convicción. Ya son
δοῦλοι en cierto sentido antes de su conversión, e. d. δοῦλοι del pecado etc. (Ro. 6:6ss, 19; Gá. 4:3, 8, 9), e incluso de la ley (Ro.
7:1ss). El significado es que ellos han perdido totalmente su libertad y están dominados por esas fuerzas. Jesús, mediante su obra
salvadora, los rescata de esta δουλεία en una obra de liberación (Gá. 3:13; 4:4–5). Es así como alcanzan la libertad de la filiación
(Gá. 4:5ss; Ro. 8:15, 23). Pero la filiación no implica autonomía; lo que implica es una nueva relación con Dios. El resultado es un
nuevo servicio. Con su obra de redención Cristo ha hecho de los creyentes posesión suya, y ahora les da las metas que configuran
sus vidas. Este nuevo compromiso, que es un compromiso con la rectitud (Ro. 6:19), la santidad (1 Ts. 3:13) y la novedad de vida
(Ro. 6:4), halla su expresión en la descripción de los cristianos como δοῦλοι de Cristo (1 Co. 7:22; Ef. 6:6). Esto entraña la confesión
de lo que Cristo ha hecho y la aceptación de sus consecuencias prácticas. Es también un reconocimiento de la libertad que
sólo puede venir con el compromiso con Cristo, de modo que no hay contradicción alguna cuando Juan habla de la libertad que el
Hijo trae (Jn. 8:34ss), o cuando pone a Jesús a decir que a sus discípulos él ya no los llama δοῦλοι sino amigos, pues estos son
amigos que hacen lo que él les manda (Jn. 15:14–15).
[p 186] c. La expresión δοῦλος χριστοῦ tiene una posición especial cuando se usa como designación, p. ej. en los saludos de Pablo,
Santiago, Judas y Pedro, y también en relación con Epafras en Colosenses 4:12. La base, desde luego, es el común compromiso
con Cristo, de modo que los autores, al estar integrados en la comunidad en subordinación a la exigencia de Cristo, no pueden
procurar dominarla. Pero en este contexto el término sugiere también un oficio específico (cf. Stg. 1:1; Gá. 1:10) que comporta la
autoridad del propio amo. En el caso de Pablo (y cf. 2 Pedro 1:1), δοῦλος Ἰησοῦ χριστοῦ va paralelo a ἀπόστολος Ἰησοῦ
χριστοῦ, esta última expresión describe la relación externa, y la primera la relación interior que la fundamenta.
3. Jesucristo como δοῦλος.
a. Cuando Jesús les lava los pies a sus discípulos muestra que su oficio también es servir, no buscar poder o gloria, ya que el lavar
los pies es un deber servil (Jn. 13:1ss). También muestra, desde luego, lo que será el punto de la propia vida de los discípulos en
tanto apóstoles suyos, ya que un δοῦλος no es mayor que su κύριος, ni un ἀπόστολος que el que lo envía (Jn. 13:16). Pablo le da
a esta lección un aplicación más general cuando les dice a los gálatas que, precisamente porque han sido llamados a la libertad,
deben servir (δουλεύειν) los unos a los otros en amor (Gá. 5:13).
b. En Filipenses 2:7 se dice que Jesús toma la forma de un δοῦλος. La frase contrasta con la forma de Dios en el v. 6 y con el título
κύριος en el v. 11. Muestra entonces lo que significa para Cristo la encarnación en relación con su gloria inherente. Representa el
punto bajo en su camino de κένωσις (cf. Jn. 13:1ss). No hay necesariamente una alusión a Isaías 53 (donde la traducción aceptada
del hebreo sería παίς θεοῦ). Tampoco los términos humildad (v. 3) y obediencia (v. 8) abarcan plenamente lo que va implícito, ya
que el ser un δούλος implica una nueva situación (no sólo una actitud) que es inconcebiblemente diferente de la situación anterior
y que comporta la sujeción a la muerte de cruz (v. 8). A la exhortación de Pablo en los vv. 1–5 se le da entonces una base kerigmática
en los vv. 6ss. Esta forma de siervo es, por supuesto, el escándalo del evangelio, pero en la sabiduría de Dios es también su
gloria (vv. 9–11).
δουλόω, καταδουλόω. Estos términos son comunes a partir de Herodoto y figuran en la LXX en el sentido de «esclavizar», tanto
literal como figuradamente. Con la excepción de Hechos 7:6 (que cita Gn. 15:13), el uso en el NT es siempre figurado. En 1 Corintios
7:15 el punto es que no está «atado» en matrimonio. En 2 Pedro 2:19 se ofrece una definición de la esclavitud: lo que nos
vence nos esclaviza. En 1 Corintios 9:9, Pablo, aunque es libre, ha renunciado voluntariamente a sus derechos por causa de su
labor. En Romanos 6:18 y Gálatas 4:3 se trata del compromiso con Dios (o con sus adversarios). En 2 Corintios 11:20, los judai-