Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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dioses para traer auxilio divino. Es así como la palabra llega a significar «ayuda divina». Los Ptolomeos adoptan el título de θεὸς
ἐπιφανής.
2. En la LXX encontramos este verbo para «brillar» en Deuteronomio 33:2 y para la aparición de Dios en Génesis 35:7. El adjetivo
significa «espléndido» en Ester 5:1. El uso más común del grupo es para demostraciones poderosas de ayuda (cf. 2 S. 7:23; 2 Mac.
2:21; 1 Cr. 17:21; 2 Mac. 15:34; 3 Mac. 2:19).
3. Josefo usa ἐπιφάνεια para «fama», pero principalmente para «intervención provechosa». El verbo significa «aparecer» y el
adjetivo «magnífico». Filón usa el sustantivo para «aparición», «renombre», «esplendor» y «superficie geométrica»; el adjetivo
para «espléndido», «distinguido», y el verbo para «aparecer».
B. El NT.
1. En el NT ἐπιφαίνω como intransitivo significa «mostrarse», «aparecer» (los astros en Hch. 27:20). En la metáfora de Lucas 1:79,
Dios interviene para ayudar. La gracia de Dios se ha manifestado para salvar en el acontecimiento de Cristo (Tit. 2:11; cf. 3:4).
2. El adjetivo caracteriza al día del Señor en Hechos 2:20 («manifiesto»).
3. El sustantivo es un término religioso en el NT. Se refiere a la futura aparición escatológica de Cristo en 2 Tesalonicenses 2:8; 1
Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1; Tito 2:13 y a la aparición terrenal de Jesús como manifestación escatológica de la gracia en 2 Timoteo
1:9–10 (cf. tb. quizás 4:8).
[R. Bultmann y D. Lührmann, IX, 1–10]
Φαρισαῖος [fariseo]
A. El fariseísmo en el judaísmo.
I. Uso. Término común en el NT y en Josefo, por lo general en plural, Φαρισαῖος transcribe una palabra aramea que significa
«separado». El equivalente hebreo, cuya raíz puede tener matices tanto positivos como negativos, es muy poco común y no abarca
todos los aspectos del fariseísmo. Los contemporáneos (pero no los fariseos mismos) parecen usarlo en sentido derogatorio para
«sectarios».
II. El fariseísmo hasta la caída de la jerarquía jerosolimitana.
1. El origen. Los inicios del fariseísmo son oscuros, pero parecen remontarse hasta el siglo II a. C.
Posibles precursores son: a. Los jasidim. Las fuentes, que son dispersas, sugieren que este grupo se origina bajo Antíoco Epífanes
(cf. 1 Mac. 2:42). Constituye un movimiento de oposición anterior a la insurrección macabea. Su primer blanco es el sistema oficial
de Jerusalén, que se está apartando de la ley. Su principal finalidad parece ser el defender y observar la ley dentro de la jerarquía.
Se concibe a sí mismo, entonces, como el verdadero Israel.
También se podría buscar un origen b. en los perushim, cuyo interés es la separación por medio de la ley, principalmente la
separación sacerdotal mediante la ley ritual con miras a la validez cultual de los actos sacerdotales, pero luego, por extensión, la
santificación del pueblo mediante la aplicación cotidiana de la ley. Los fariseos, desde luego, se interesan por la separación interior
y no meramente exterior, pero un movimiento sacerdotal cuya meta era la santidad bien puede haber contribuido al fariseísmo,
particularmente en el caso de los sacerdotes farisaicos. El factor decisivo, sin embargo, es [p 1232] el ideal de la santificación
cotidiana mediante la ley, como se puede ver en la predominancia laical que pertenece a la estructura misma del fariseísmo, y la
negación de prominencia alguna a los sacerdotes en cuanto a tales.
2. Las sociedades farisaicas. Aunque no tenemos verdaderos datos para el período a. C., parece ser que los fariseos forman
sociedades que están orientadas hacia la santificación y que se distinguen del resto del judaísmo por reglas específicas. Sólo sobre
la base de cierta organización de ese tipo los fariseos logran resistir a los Asmoneos, y las referencias rabínicas confirman una
existencia colectiva conforme a la regla.
En este sentido encontramos a. el término «jaburá», término general para «unión», que sugiere la formación de sociedades farisaicas.
También encontramos b. el término «jaberim» para los miembros que aceptan los estatutos de la sociedad.