Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. Con la tierra, el cielo se halla bajo el señorío de Dios. Dios es Señor de cielo y tierra (Mt. 11:25; cf. Gn. 24:3). Lo es no sólo como
Creador (cf. Ap. 17:18), sino como Padre, e. d. como Dios de la alianza. Con Isaías 66:1, Mateo 5:34 y Hechos 7:49 describen el
cielo y la tierra como la esfera absoluta del dominio de Dios. Cuando venga el Hijo del Hombre, recogerá a sus elegidos del extremo
de la tierra hasta el extremo del cielo, paradoja deliberada que se propone indicar una recolección universal.
[p 720] d. Al cielo y la tierra se les da una nueva relación mediante la obra salvífica de Cristo. Esto se expresa con «en el cielo y en
la tierra» de Efesios 1:10 y Colosenses 1:16, 20. Junto con «todas las cosas», esta frase denota que se abarca absolutamente todo y,
sin embargo, hace que «todas las cosas» sea algo más concreto. Las cosas celestiales probablemente han de equipararse con las
cosas «invisibles» de Colosenses 1:16. El universo, en este sentido total, está estrictamente relacionado con Cristo. Su propio ser
está fundado en él, por quien se ha realizado la obra de la reconciliación y de la paz. La fórmula sirve de base para la idea del cuerpo
en Colosenses 1:18. Todo en el cielo y en la tierra está integrado como un cuerpo cuya cabeza es Cristo (Ef. 1:10, 21–22). En 1
Corintios 8:5–6 los muchos dioses de cielo y tierra podrán ser llamados señores, pero no tienen realidad. Lo que es real se define
sólo por el único Dios y el único Señor. En Efesios 3:15 todas las familias en el cielo y en la tierra se derivan no simplemente de
Dios el Creador, sino del Dios que es el Padre de Jesucristo. En Apocalipsis 5:3 Cristo es el único en el cielo y en la tierra que
puede abrir el libro, y en 5:13 toda la creación, en el cielo, en la tierra y debajo del mar, alaba al Cordero. En Hechos 2:17–18, la
efusión del Espíritu implica señales y prodigios arriba en el cielo y abajo en la tierra. En Mateo 28:18 el Cristo resucitado tiene
plena ἐξουσία en el cielo y en la tierra; en virtud de su obra salvífica, ninguna entidad ejerce autonomía. La unidad de cielo y
tierra realizada por la obra de Cristo halla su expresión en la petición de Mateo 6:10 de que se haga la voluntad de Dios en la tierra
como se hace (ya) en el cielo. La tierra es elevada al cielo, o el cielo desciende a la tierra, pero el cielo es superior porque allí se
hace la voluntad de Dios y allí está puesto su trono (cf. Heb. 8:1, 4). Sin duda, lo que se decide en la tierra es ratificado en el cielo
(Mt. 16:19), pero sólo en la comunidad escatológica en la que ya se hace la voluntad de Dios, de modo que hay una unidad de
tierra y cielo. En Lucas 15:18, 21 «contra el cielo y contra ti» representa cielo y tierra, aunque aquí es probable que «el cielo»
signifique «Dios». El εἰς significa «contra», no «hasta [el cielo]».
2. Dios en el cielo.
a. A Dios se le llama «el Dios del cielo» sólo en Apocalipsis 11:13; 16:11. Esto denota una afinidad de Dios con el cielo, pero no
viceversa, ya que el cielo es obra de Dios. Lo que se da a entender es no sólo la trascendencia divina sino el dominio divino. Dios
gobierna desde el cielo, e inicia en el cielo su obra de salvación. «Padre del cielo» en Mateo (5:16, 45; 6:1, 9, etc.) y en Marcos
(11:25) tiene el mismo sentido, pero con más énfasis en su relación con la humanidad. «Padre» no es simplemente un sustituto de
«Dios». En los casos en que no se añade «del cielo», tenemos principalmente enunciados de Jesús acerca de su Padre. Los dichos
paralelos muestran que «del cielo» denota la libertad de Dios respecto a toda restricción; él sabe, ve y puede hacer todas las cosas.
El «desde» de Lucas 11:13 muestra que Dios actúa desde el cielo.
b. Se piensa a veces que «cielo» se usa como sustituto de «Dios», p. ej. en la expresión «reino de los cielos». Pero el NT no muestra
temor alguno por usar el nombre de Dios, y si bien el cielo obviamente se relaciona con Dios, también puede ayudar a definir el
señorío de Dios como aquello que desciende del cielo. El cielo, entonces, lleva una referencia a la obra salvadora de Dios. El reino
de Dios pone en movimiento al cielo (Mt. 3:2) e irrumpe desde él.
c. El trono de Dios está en el cielo, o es el cielo mismo (Heb. 8:1; Mt. 5:34). Aquí «trono» denota el gobierno. El punto no es que el
cielo sea el lugar donde Dios está ubicado, sino que expresa su señorío absoluto e inviolable.
3. El cielo y Jesucristo.
a. A Jesucristo se le espera desde el cielo (1 Ts. 1:10). Vendrá con las nubes del cielo (Mt. 14:34; 24:30); la expresión implica
apoteosis. Su señal será visible en el cielo. El sentarse a la derecha de Dios se conecta con el venir desde el cielo (Mr. 14:62). En 1
Tesalonicenses 1:10, la resurrección de Cristo de entre los muertos se relaciona con su venida del cielo (cf. 1 Co. 15:23, 47). Su
resurrección es la base de la parusía. Cuando el Señor descienda del cielo, los que hayan muerto en Cristo resucitarán (1 Ts. 4:16).
Habrá una manifestación de lo que está escondido en el cielo (2 Ts. 1:7). En este ocultamiento [p 721] radica el πολίτευμα de los
creyentes, mientras aguardan a su Salvador que vendrá del cielo (Fil. 3:20). La venida de Cristo significa la manifestación escatológica.
b. Puesto que Jesús viene del cielo, es natural referirse a Cristo como el señor o amo en el cielo (Col. 4:1). No se trata tanto de una
referencia de ubicación, sino de gobierno. Cristo es señor sobre los creyentes, y es el gobernante que ve y conoce todas las cosas.
c. En Hechos 2:32ss, la resurrección y la exaltación a la derecha de Dios implican la ascensión (v. 34). Una lectura de Lucas 24:51
insinúa la ascensión. En Hechos 1:10–11 los discípulos ven a Jesús subir hasta el cielo, que es aquí el margen del ámbito celestial
que lo recibe y lo oculta. El cielo representa también la soberanía de Dios que todavía ha de consumarse en la tierra (2:35; 3:21).
El factor determinante es que el cielo se ve desde el punto de vista de la diestra de Dios (1 P. 3:22; Mr. 16:19). En Hechos 3:21 el