Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Los versículos. Hay varios versículos que comparan a Jesús con un λίθος, p. ej. Marcos 12:10; Lucas 20:18; Hechos 4:11; 1 Pedro
2:4ss; Romanos 9:32–33, y cf. Efesios 2:20; 1 Corintios 10:4–5; Juan 7:37ss; posiblemente Lucas 2:34; también las citas de Isaías
28:16 en Romanos 10:11 y 1 Timoteo 1:16, aunque en estos versículos la imagen de la piedra ha desaparecido de la vista.
[p 524] 2. La referencia de las afirmaciones del AT sobre líthos al Mesías en el judaísmo posterior. Los versículos del NT mencionados
anteriormente vienen casi en su totalidad del AT. Muchos de los originales del AT también son conectados con el Mesías en
el judaísmo tardío (cf. la adición de la LXX a Isaías 28:16, las referencias rabínicas a la piedra de Daniel 2:34ss, y la interpretación
rabínica de la piedra en Gn. 28:18). El uso que el AT hace de «Roca» para referirse a Dios prepara el terreno para la comprensión
mesiánica del λίθος veterotestamentario.
3. Cristo, la piedra.
a. La piedra capital y la piedra fundamental del verdadero templo. En la descripción de Cristo como la piedra, está en primera línea
la idea del verdadero templo del cual él es la piedra angular o la piedra de cimiento. Jesús mismo emplea esta figura en Mateo
12:10 y Lucas 20:18; según estos versículos él será rechazado, pero entonces Dios lo exaltará como la piedra capital, e. d. la Cabeza
de su comunidad. El contexto del dicho es escatológico. Hechos 4:11 recoge la misma idea, pero encuentra que la exaltación de
Cristo como piedra capital se ha cumplido ya en la resurrección. Efesios 2:20ss vincula esta idea con la de la continua edificación
de la comunidad hasta que esta llegue a su consumación en la piedra final que es Cristo. Pero, en último análisis, Cristo es también
la piedra fundamental. Así, 1 Pedro 2:4ss remite Isaías 28:16 a Cristo. Dios ha puesto el cimiento, y los que construyan sobre él
con fe no quedarán avergonzados.
b. La piedra que aplasta y la piedra de escándalo. Lucas 20:18 añade a Salmo 118:22 una amenaza escatológica que se basa en
Daniel 2:31ss (que los rabinos consideran bajo una óptica mesiánica) y posiblemente en Isaías 8:14, y en el dicho proverbial acerca
de la vasija que se rompe ya sea que caiga sobre la piedra o que la piedra caiga sobre ella. El punto del dicho es que quienes se
lancen contra la piedra quedarán destrozados, pero lo mismo les pasará a aquellos sobre quienes caiga en juicio. Hay que tomar
una decisión en relación con Cristo, la piedra, por cuanto su supremacía final está garantizada.
c. La significación de Cristo, la piedra, para la salvación o la perdición. La metáfora de la piedra contiene tanto una promesa como
una amenaza, porque en Cristo se revela tanto la bondad divina como la ira divina. Romanos 9:32–33 destaca este doble significado.
Los que buscan justificarse por sí mismos tropiezan en la piedra, pero los que creen serán salvados. 1 Pedro 2:4–5 apunta a lo
mismo. Cristo como piedra significa salvación para la comunidad de fe (Is. 28:16), pero los incrédulos tropezarán y caerán sobre él
(Sal. 118:22; Is. 8:14). La lección de Lucas 2:34 es parecida.
d. El dispensador de agua viva. 1 Corintios 10:4 encuentra al Cristo preexistente en la roca que abastece de agua a Israel. Juan 7:37–
38 lleva la misma idea en conexión con la efusión de agua en la Fiesta de los Tabernáculos, que se entiende como símbolo tanto de
la provisión de lluvia como del derramamiento de las bendiciones mesiánicas. Jesús aprovecha el rito de la fiesta (y su significado)
para señalarse a sí mismo como el que da el agua de vida a los creyentes necesitados.
e. Cristo como piedra en los escritos posteriores al NT. Los dichos sobre la piedra que se citan en el NT suelen ser combinados en
obras posteriores como parte de la prueba cristológica de la Escritura. Así, Bernabé 6.2ss combina Isaías 28:16; 50:7; Salmo
118:22; Justino, Diálogo 70.1; 76.1; 114.4 refieren a Cristo los pasajes de Daniel 2:34; Génesis 28:18; Éxodo 17:12, etc.; y Cipriano
tiene una colección de pasajes sobre la piedra en Testimonios 2.16–17.
D. Los cristianos como piedras vivas. Así como Cristo es λίθος ζῶν en 1 Pedro 2:4, en 2:5 los cristianos son λίθος ζῶντες. En
cuanto tales constituyen una casa espiritual (cf. Ef. 2:20). El término «vivas» sugiere que le deben su vida a Cristo, la piedra viva.
Ignacio, en Efesios 9.1, desarrolla la metáfora de manera bastante fantasiosa al comparar a Cristo (la cruz) con la viga que levanta
y al Espíritu con la cuerda. Hermas, en Visiones 3 y Semejanzas 9, elabora la comparación con exhaustivo detalle. Encuentra dos
tipos de piedras, las que sirven y las que no sirven. Le interesan estas últimas, que mediante el arrepentimiento pueden volverse
útiles.
[J. Jeremias, IV, 268–280]
→ γωνία (ἀκρογωνιαῖος, κεφαλὴ γωνίας), πέτρα
[p 525] λικμάω [aventar, pulverizar]
λικμάω significa a. «aventar», b. «dispersar» y c. «pulverizar». En el AT el aventar es una figura común para el juicio temporal
(Ez. 36:19ss) o final (Jer. 15:7). El único caso en el NT se halla en Lucas 20:18 par. Mateo 21:44, donde el significado es «pulverizar»
y el punto es la inevitabilidad del juicio que la piedra rechazada acarreará sobre la falta de fe (cf. Dn. 2:34–35; Is. 8:14).