Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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puntos éticos y escatológicos. El punto en la expresión levemente irónica de 1 Corintios 7:40 es que tener el Espíritu significa
conocer la voluntad de Dios. Si Pablo no puede citar aquí al propio Cristo, su punto de vista es de peso porque él es portador del
Espíritu. En Judas 19, πνεῦμα ἔχειν hace eco de la distinción gnóstica entre psíquicos y pneumáticos, posiblemente tomando el
lema propio de los gnósticos para volverlo contra ellos mismos. Uno habría podido esperar πνεῦμα en vez de νοῦς en 1 Corintios
2:16 (la «mente» de Cristo). Cuando figura en el NT λόγον ἔχειν, el sentido básico de λόγος es «palabra» más que «razón». En
Hechos 19:38 la idea es la de alegar algo, en Colosenses 2:23 la de tener reputación de algo, y en 2 Pedro 1:19 retener la palabra
profética. En Juan 5:38 tener la palabra de Dios significa creer y recibir a aquel que es el Logos, la revelación personal de Dios.
3. La posesión demoníaca. La religión y el pensamiento griegos postulan también un «daimon» que está activo dentro de los seres
humanos. Si este «daimon» es bueno, lo poseemos; si es malo, nos posee a nosotros. Los papiros mágicos sugieren medios para
asegurarse buenos «dáimones», lo cual en última instancia significa tener sus nombres. En el NT Cristo tiene los siete espíritus
(πνεῦματα) de Dios (Ap. 3:1, en el sentido de tener autoridad sobre ellos; en 5:6 son «enviados»). Sin embargo, tener demonios
significa mayormente la posesión demoníaca, e. d. no el tener autoridad sobre ellos, sino llevarlos dentro. A veces son espíritus de
enfermedad, p. ej. en Marcos 3:22; 5:15; Lucas 4:33; 13:11; Hechos 8:7. En Marcos 3:22, a Jesús se le acusa de tener a Beelzebú
(el jefe de los demonios). 1 Corintios 2:12 habla de no recibir el espíritu del mundo sino el Espíritu de Dios. δαιμόνιον ἔχειν en
Juan 7:20; 8:48–49 tiene el sentido débil de «estar fuera de sí».
4. Tener a Dios. Esta expresión es poco común en el NT, pero es distintivamente cristiana. El mundo griego habla de la comunión
con Dios como un tener, y dice también que somos posesión de Dios. Los textos clásicos también contienen expresiones como
«tener a la deidad a favor de uno» (cf. la expresión judía «tener a Dios como compañero de alianza»). El AT se refiere a Israel
como posesión de Dios (Jer. 10:16) y a Dios como la porción de los levitas (Dt. 10:9). Los Salmos están llenos de frases semejantes
para los justos. Los escritos judíos en griego desarrollan esto hacia «tener a Dios» (cf. Est. 4:17). En el NT los judíos dicen que
ellos sólo tienen un Padre (Dios) (Jn. 8:41), aunque aquí el énfasis está en el Padre. El punto en Romanos 1:28 es que los malos no
dan valor alguno a conocer de veras a Dios (tenerlo en su conocimiento). Colosenses 4:1 habla de tener un amo en el cielo, pero
nuevamente el punto es el reconocimiento. Sólo en 1 Juan 2:23 y 2 Juan 9 expresa ἔχειν una relación específica con Dios. Esta
relación depende del tener a Cristo (1 Jn. 5:12) e incluye el tener acceso a Dios en la oración, disfrutar de las bendiciones del
perdón y la gracia, y compartir la eterna comunión con él. Esto viene de tener a Cristo como abogado (1 Jn. 2:1) y sumo sacerdote
(Heb. 4:14–15). La expresión «tener a Dios o a Cristo» es común en los padres apostólicos (1 Clem. 46.6; 2 Clem. 16.1; Ignacio,
Magnesios 12.1), e Ignacio habla de alcanzar a Dios mediante el martirio. En Clemente de Alejandría y Orígenes esta frase asume
un sentido místico, y posteriormente llega a ser parte integral del misticismo cristiano.
5. El tener esperanza. La orientación escatológica del cristianismo neotestamentario sobresale en la frase «tener esperanza». Los
paganos están sin esperanza, pero los cristianos tienen una esperanza firme que está arraigada en la obra de Cristo y que les da
buena conciencia, osadía y consuelo (cf. Hch. 24:15; 1 Ts. 4:13; Heb. 10:2; Hch. 24:16; Ef. 3:12; Heb. 6:18), porque mediante el
papel defensor de Cristo tienen la redención y el acceso a Dios (Col. 1:14; Ef. 2:18). La posesión presente es una pregustación de
la salvación eterna (Ro. 8:23; Ef. 1:13). Asume la forma de tener una recompensa (Mt. 5:46; Heb. 10:35) o un tesoro celestial (Mt.
19:21) o una herencia (Ef. 5:5). Todo esto se resume en el tener vida eterna (Mt. 19:16; Jn. 3:15; 5:24; 6:40; 10:10; 1 Jn. 3:15; Ro.
6:22). Esta es la victoria sobre la muerte mediante la resurrección (sólo Dios tiene inmortalidad, 1 Ti. 6:16), pero ha comenzado ya
(Jn. 5:24; 6:53) por cuanto la recibimos por medio del Hijo eterno (Jn. 5:26; cf. 1 Ti. 4:8). La nueva morada ya está preparada (2
Co. 5:1), de modo que podemos tener una absoluta certeza de esperanza respaldada por el Espíritu como garantía (v. 5).
[p 285] 6. El tener juanino. En Juan, la vida eterna la tenemos aquí mismo y ahora mismo. Este concepto expresa la riqueza de la
vida cristiana, como algo que no es simplemente vida en esperanza sino posesión actual. Es tener el amor de Dios (Jn. 5:42), su
paz (16:33), su gracia (17:3), su luz (8:12), su vida (3:15 etc.), en realidad a Dios mismo y la comunión con él (1 Jn. 2:23). Todas
estas cosas las tenemos en Cristo o en cuanto tenemos a Cristo (Jn. 5:38).
7. El cristianismo como un tener. En el NT en su totalidad, el cristianismo es una religión de tener y no sólo de buscar. Los judíos
tienen la ley (Jn. 19:7), el conocimiento de la verdad (Ro. 2:20) y celo por Dios (Ro. 10:2), pero los cristianos tienen a Cristo, el
Espíritu, los dones de la rectitud, la redención, la paz y la comunión con Dios que significa el verdadero conocimiento. Materialmente
pobres, son inmensurablemente ricos (Hch. 3:6; 2 Co. 6:10; Stg. 2:5; 1 Ti. 6:17) en un trastrueque de todos los valores. Sin
embargo, el tener cristiano no es un mérito sino un don, que constantemente se le pide a Dios y es renovado por él. La idea de
mérito (tener algo que mostrar) figura en Apocalipsis 2:6, 25; 3:11, pero la idea es diferente en el proverbio de Mateo 13:12, etc.,
donde a los que han oído se les concederá un entendimiento más cabal con tal que también rindan lo que reciben (cf. Mr. 4:21ss y
la parábola de los talentos, Mt. 25:29).
ἀντέχω (-ομαι). En voz activa significa «tener contra», y en voz media «hacer esto en interés propio», luego «apegarse a», «interesarse
por», «retener firmemente». El NT usa sólo la voz media, pero el interés es por el bien de los demás (1 Ts. 5:14; cf. siervo
y amo en Mt. 6:24). En Tito 1:9, con un objeto material, significa «retener».