Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

350
κοινωνικός a. Un primer sentido de esta palabra es «perteneciente o designado a la sociedad». b. Otro significado es «dar gozosamente
una parte a otros». La palabra no figura en la LXX, y en el NT se usa sólo en 1 Timoteo 6:18 en el sentido b.
κοινόω. Esta palabra, que significa «hacer común» o «compartir», no se usa en la LXX, pero en el NT se usa en tres sentidos. 1.
En Hechos 21:28 significa «profanar» el templo. 2. En Mateo 15:11, 18, 20 significa «contaminar», no por impureza ritual sino por
el pecado personal. 3. En Hechos 10:15; 11:9 significa «declarar profano, impuro».
[F. Hauck, III, 789–809]
κόκκος [semilla, grano], κόκκινος [escarlata]
κόκκος
1. Esta palabra, que significa «semilla», figura en el NT en las parábolas de Jesús. La semilla de mostaza que crece hasta convertirse
en un gran arbusto (Mt. 23:31–32 y par.) representa la predicación modesta de Jesús, que, como la acción divina, tiene una significación
que todo lo abarca. El árbol en cuyas ramas anidan los pájaros (cf. Ez. 17:22–23) simboliza un gobierno que se extenderá a
todos los pueblos. En Lucas 17:6 la semilla de mostaza es pequeña en comparación con el robusto sicómoro, pero puede arrancarlo
de raíz y quitarlo (cf. Mt. 17:20). Aquí el punto no es tanto el poder de una fe aun minúscula, sino el hecho de que el poder de Dios
no va en proporción con la fe humana. La fe, entonces, debe apartar la vista de sí misma, y entonces lo imposible se vuelve posible.
[p 443] 2. Tanto Pablo como Juan encuentran en el grano de trigo (1 Co. 15:37; Jn. 12:24) un signo de la acción divina y de la
creación. Pablo percibe en la semilla que es enterrada y que brota a la vida un símbolo de la continuidad de la corporeidad antigua
y la nueva, mientras que Juan halla en ella un símbolo de la necesidad de la muerte y resurrección de Cristo y de la ley divina que
une al Maestro con el discípulo. El panorama escatológico asume en Juan una urgencia cristológica.
3. Fuera del NT κόκκος denota también la baya de escarlata y el color escarlata (cf. 1 Clem. 8.3).
κόκκινος. Esta palabra significa «escarlata» (cf. los ornamentos del santuario en Éx. 26:1, etc., el material escarlata en Lv. 14:4, y
la ropa escarlata en 2 S. 1:24). En los profetas la escarlata se relaciona con el pecado, ya sea como lo contrapuesto al blanco (Is.
1:18) o como señal de lujo (Is. 3:23; Jer. 4:30). En el NT 1. Jesús es revestido de una túnica escarlata en Mateo 27:28. Probablemente
se trataba de un manto de soldado; el rey de la paz, en una representación desfigurada con intención de mofa, queda así
vestido de traje de guerra. 2. En Hebreos 9:19 se menciona la lana escarlata en relación con la expiación bajo la ley (cf. Lv. 14:4,
6). 3. En el Apocalipsis, la escarlata y la púrpura denotan la pompa del poder demoníaco de Babilonia. Ataviada de púrpura y escarlata,
la mujer está sentada sobre una bestia escarlata (17:3–4). El rojo vivo de 6:4; 12:3 difiere de la escarlata de aquí, que es el
epítome de la abominación demoníaca, la lascivia y el poder impío. El ejército del Mesías está vestido de lino blanco y cabalga
sobre caballos blancos (19:11ss); las vestiduras son blanqueadas en la sangre expiatoria del Cordero (7:14). Tenemos entonces un
claro contraste con la mujer que está vestida de escarlata y montada sobre una bestia escarlata.
[O. Michel, III, 810–814]
κολάζω [cortar, castigar], κόλασις [castigo]
κολάζω. Este término significa «cortar», «podar», «recortar», y figuradamente a. «impedir», «restringir», y b. «castigar», y en
pasiva «sufrir pérdida». Un uso común es para el castigo divino. En las inscripciones la deidad castiga a aquellos que violan las
leyes cultuales. Algunos autores clásicos consideran el mal como retribución divina. Filón encuentra en la beneficencia y la retribución
las dos principales potencias del ser, aunque Dios prefiere perdonar que castigar, y castiga sólo a aquellos que no entran en
razón. El castigo trae bendición al liberar de un falso patrón del alma. El NT usa κολάζω en Hechos 4:21 y 2 Pedro 2:9. Sólo el
segundo se refiere al castigo de Dios. Los malvados estarán sufriendo castigo entre la muerte y el juicio, e. d. hasta que su destino
quede definitivamente fijado.
κόλασις. Esta palabra, que significa «castigo», se usa para el castigo divino en 2 Macabeos 4:38; 4 Macabeos 8:9. En el NT figura
en Mateo 25:46: los que fracasan en el deber ético práctico van a irse al castigo eterno. El único otro caso es 1 Juan 4:18, que dice
que el temor es su propio castigo (cf. 3:18). Este temor es expulsado por el amor, que está libre de todo temor.
[J. Schneider, III, 814–817]
(κολακεύω) [adular], κολακία [adulación]