Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. βλέπω también significa «ver», con un énfasis más fuerte en la función del ojo, de manera que funciona como el opuesto de «estar
ciego». También se puede usar para la percepción intelectual o espiritual, y en forma absoluta para la visión intelectual.
c. ὀπτάνομαι es poco común y tardío, y tiene el sentido de «ser visible», «aparecer».
d. θεάομαι sugiere espectadores y denota el mirar atentamente, e. d. «contemplar, observar». Por tener cierta solemnidad, se usa
para la percepción de las visiones y la aprehensión de realidades superiores.
e. θεωρέω tiene una referencia primaria a los espectadores en un festival religioso, y por lo tanto significa «fijarse en», «mirar», con
sentidos adicionales como «pasar revista [a los soldados]», «descubrir», «reconocer», y figuradamente «considerar», «contemplar»,
«investigar».
2. El ver en el mundo griego y en el helenismo. Los griegos son un pueblo del ojo, y para ellos el ver es importante. Tiene una fuerte
significación en su religión, la cual es una religión de la visión. (Si θεωρέω se deriva de θεός, y significa primeramente «mirar
por» el dios, eso es aún más cierto; pero esa derivación es poco probable.) Muy tempranamente se da una transición de la percepción
sensorial a la intelectual y espiritual. Se considera que ambas están vinculadas, pero también hay una sensación de los límites
de la visión sensorial. La mitología concede que los dioses pueden ser vistos, pero sólo para unos pocos y de manera visionaria, y,
además, en forma aterradora. La filosofía enfatiza la visibilidad de los dioses, y Platón con su mundo de las ideas encuentra una
antítesis entre ὁρᾶν y νοεῖν. La verdadera realidad sólo es accesible para el νοῦς; solamente él puede aprehender a Dios. Pero esta
comprensión se sigue considerando como una forma de ver, especialmente en la forma de θεωρεῖν. Para Aristóteles el ver es el
sentido más espiritual, puesto que da acceso a la luz. Así como Platón piensa que contemplamos a Dios con el ojo del alma, así
para Aristóteles la verdadera meta de la vida es la entrega contemplativa de sí a Dios, ya que el propio modo de ser y de actuar de
Dios consiste en pura [p 690] θεωρία. Lo divino es algo que ha de ser contemplado, no oído y creído. Así la filosofía traslada
hacia una clave intelectual algo que es una realidad histórica en la religión griega. Lo visual también es importante en los misterios.
La verdadera bienaventuranza consiste en ver los ritos y gozar de experiencias visionarias. El gnosticismo acepta la invisibilidad
de Dios, pero cree que la deificación mediante la γνῶσις aporta la visión de Dios. En los escritos herméticos esto sólo llega
con la muerte, aunque puede ser posible en esta vida para unos pocos gnósticos. El escuchar al maestro no es más que una preparación
para la visión extática. En los papiros mágicos se ofrecen fórmulas y acciones para obligar a los dioses y a los demonios a
manifestarse, y así ejercer control sobre ellos.
B. Uso y concepto en la LXX y en el judaísmo.
I. La LXX.
1. Significado de los términos.
a. ὁράω. Con εἶδον (930 veces), ὁράω (520 veces) abarca la mayoría de las referencias al sentido de ver. El futuro ὄψομαι es
común (178 veces), mientras que el presente (110) y el perfecto (97) están por partes iguales. El principal original hebreo para
ambos verbos es האָ ר ָ (más de 400 veces para ὁράω, y 670 veces para εἶδον). En sentido figurado, se puede decir que el agua, el
mar y la tierra ven (Sal. 77:16; 114:3; 97:4). Los muertos no volverán a ver la luz (Sal. 49:19). Cuando ver y oír se dan juntos, la
referencia suele ser al reconocimiento o el entendimiento (Job 13:1). Cualquiera de los dos puede venir primero, ya que Dios ha
creado el uno y el otro (Pr. 20:12). Sin embargo, el ver se puede contraponer al mero enterarse de oídas (Sal. 48:8; Job 42:5). En el
sentido pasivo intransitivo («presentarse», «comparecer»), el significado suele ser «estar presente» (cf. la expresión hecha «presentarse
ante Dios»). La idea de ver el rostro de Dios es poco común (cf. Éx. 33:20), y la LXX normalmente tiene en mente un encuentro
espiritual, aunque cf. Salmo 17:15. En el uso ordinario, «ver el rostro» significa habitualmente «visitar», «reunirse» o, en
la corte, «obtener audiencia». ὁράω y εἶδον suelen denotar la percepción espiritual en sentidos tales como «observar» (Gn. 16:4–
5), «percibir» (26:28), «experimentar» (Jer. 5:12) y «encontrarse con» (las obras de Dios en la historia, Éx. 34:10). Así, «ver la
gloria de Dios» significa recibir la revelación de Dios en su gloria (Sal. 97:6; Is. 26:10). El más concreto ὀφθῆναι se usa en Éxodo
16:10 porque la gloria aparece en una nube, pero la nube es sólo un velo, de modo que el verbo denota la presencia misma, no el
modo de la presencia. El paralelismo de Éxodo 16:6 y 16:7 («conocer» y «ver la gloria») muestra que no se trata de la percepción
sensorial de la gloria (cf. Is. 40:5).
b. βλέπω figura más de 130 veces, 38 en Ezequiel (35 de ellas para direcciones geográficas o arquitectónicas; cf. Nm. 21:20; Jos.
18:14). En general, el original hebreo es el mismo que para ὁράω. De lo que se trata es principalmente de la capacidad de ver,
incluyendo la capacidad de percibir. En Salmo 10:11 el sujeto es Dios. En Amós 8:2; Zacarías 4:2; 5:2 de lo que se trata es de la
visión profética.
c. ὀπτάνομαι es poco común. Figura en 1 Reyes 8:8 (las varas no se podían «ver desde afuera»). También hallamos el pasivo
intransitivo en Números 14:14 (Dios «es visto»).