Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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νύξ significa «noche», «oscuridad», «lo oscuro», y figuradamente «ceguera», «daño» o «muerte». En la mitología, la Νύξ deificada
es un personaje de espanto. La noche es tiempo para los demonios y por ende para la magia. Pero también es tiempo para las
revelaciones, especialmente por medio de sueños, ya que la conciencia queda liberada del mundo de la experiencia.
1. En el NT, νύξ tiene primeramente el sentido literal de «noche» (dividida en tres o cuatro vigilias o en 12 horas). Nicodemo viene
a ver a Jesús de noche (Jn. 3:2). La referencia a 40 días y noches (Mt. 4:2, etc.) enfatiza la extensión del tiempo (a menos que sea
un pleonasmo del AT). Jesús no le teme a la noche, sino que pasa noches en diálogo con Dios (Lc. 6:12). El NT introduce sueños
sólo cuando sirven para mediar mandatos divinos (Mt. 1) o para instruir o exhortar (Hch. 16:9; 18:9; 23:11; 27:23). Puede ser el
Señor o un mensajero quien emite las directrices, y la revelación es en la noche porque hay una mayor apertura a ella durante la
noche. Dado que la oscuridad es siniestra, el Apocalipsis asocia el oscurecimiento de las estrellas con el juicio (8:12), y declara
que en el tiempo del fin ya no habrá oscuridad (21:25).
2. Figuradamente, la noche es un tiempo en que no se puede trabajar (Jn. 9:4) y también un tiempo en que el entendimiento espiritual
es defectuoso (11:10). En Pablo, es el tiempo antes de la consumación del reinado de Dios (Ro. 13:12). Los creyentes se hallan ya
en la luz (1 Ts. 5:5ss) en contraste con aquellos que están espiritualmente dormidos o que están embriagados. Como hijos de la luz,
ellos han de caminar en la luz (cf. Ro. 13:11ss).
[G. Delling, IV, 1123–1126]
νωθρός [perezoso, lento]
La palabra νωθρός, que significa «lento», «tardo», figura en el NT solamente en Hebreos. En 5:11 el autor no puede tratar temas
más profundos, porque sus lectores son lentos para oír y recibir. Es porque les falta la vitalidad de una fe cierta y perseverante
(6:12). Los que se agotan tanto al inhalar (oír) como al exhalar (la fe confiada) son νωθροί.
[H. Preisker, IV, 1126]
[p 647] Ξ, ξ (xi)
ξένος [forastero, extranjero, huésped], ξενία [hospitalidad, alojamiento, posada], ξενίζω [sorprender, hospedar],
ξενοδοχέω [mostrar hospitalidad], φιλοξενία [hospitalidad], φιλόξενος [anfitrión, hospitalario]
A. La tensión en el concepto de ξένος.
1. Las palabras de la raíz ξεν- pueden significar «extranjero» o «extraño», pero también «huésped». El primero es el sentido
principal en el NT, aunque el menos común «anfitrión» es el sentido en Romanos 16:23. El verbo ξενίζω en el NT significa «sorprender»,
«extrañar» (Hch. 17:20; 1 P. 4:4), pero también «hospedar» (Hch. 10:23; Heb. 13:2).
2. La extrañeza produce una tensión mutua entre nativos y forasteros, pero la hospitalidad supera la tensión y hace del extraño un
amigo. Históricamente los extranjeros son principalmente enemigos o proscritos a quienes hay que matar. Se encuentra entonces,
sin embargo, que la hospitalidad es una mejor forma de tratar con los extraños, y entonces ellos se convierten en protegidos de la
ley y de la religión.
B. El juicio de la antigüedad.
1. Griegos y romanos.
a. El trato a los extranjeros. Homero divide a las naciones en salvajes y hospitalarias. Grecia se precia de su hospitalidad para con los
extranjeros, aunque al principio los trata con reserva y no les concede derechos. La religión coloca a los extranjeros bajo la protección
de Zeus, y gradualmente se van definiendo sus derechos. En la ética, tratar mal a los extranjeros es un delito grave, pero los
extranjeros mismos están sometidos a obligaciones específicas, p. ej. el servicio militar. Roma al principio no concede derecho
alguno a los forasteros, a menos que tengan patronos, pero la situación cambia hacia el período imperial. En las ciudades cosmopolitas
del helenismo, nativos y forasteros viven lado a lado sin distinciones tangibles.
b. Evaluación religiosa. Mientras que la Biblia se opone a los cultos extranjeros y los condena, el helenismo puede ridiculizarlos pero
a la vez se interesa en ellos. Esto se refleja en Hechos 17:18ss, donde algunos se burlan del mensaje de Pablo pero otros se muestran
curiosos al respecto.
2. Israelitas y judíos.