Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Cristo (Heb. 1:3; cf. 1 Jn. 1:7ss). Para este mismo concepto Pablo usa ἁγιασμός en 1 Corintios 1:30; 1 Tesalonicenses 4:7; Romanos
6:19; este término es más dinámico.
ἐκκαθαίρω. «Limpiar», «purgar», «separar». Pablo usa esta palabra en 1 Corintios 5:7 para la acción de eliminar la levadura, e. d.
quitar todas las abominaciones, y en 2 Timoteo 2:21 para dejar de lado lo vergonzoso.
περικάθαρμα. Esta forma más intensiva de κάθαρμα es común en el griego secular para a. la ofrenda expiatoria, b. los indignos y
marginados, y c. lo que se descarta después de la purificación. Todos esos sentidos son adecuados en la descripción que Pablo hace
de sí mismo como ἀκαθαρσία τοῦ κόσμου en 1 Corintios 4:13.
[F. Hauck, III, 423–431]
καθεύδω [dormir]
A. Uso general.
1. Respecto a los seres humanos.
a. El sentido primario es «dormir». El sueño es altamente estimado en la antigüedad, pero el activismo de los griegos y romanos
encuentra de mal gusto el dormir demasiado; las horas de la madrugada hasta la salida del sol son el período principal de producción
intelectual (lucubraciones). El sueño tranquilo en tiempos de peligro (cf. Sócrates) es señal de grandeza.
b. El sueño también es considerado como una incursión de lo suprasensual, de modo que la antigüedad pone mucha atención a los
sueños. Se hacen intentos por interpretarlos científicamente; en su mayoría tienen que ver con cosas materiales como la prosperidad
o la pobreza, la salud o la enfermedad, etc. Al acto de dormir en un templo se le asocia cierta significación religiosa.
[p 380] c. Figuradamente el sueño tiene una referencia negativa, p. ej. falta de concentración o una vida inactiva o vegetativa.
d. Puesto que el dormir abarca la ambivalencia de la vida y la muerte del hombre, se plantea la pregunta de si la vida misma no será
un estar dormidos, y su actividad un simple sueño. Pero también se equipara el dormir con la muerte, de donde se infiere la inmortalidad.
2. Respecto a los dioses y héroes.
a. Homero encuentra natural que los dioses deban dormir el sueño seguro de los héroes, pero la filosofía considera sin sentido esa
idea, ya sea con referencia a personificaciones de la naturaleza o a Dios en sentido supremo.
b. La idea de dioses que duermen persiste en la religión menos intelectualizada y está íntimamente ligada al problema de la muerte
(cf. a Atis, sin vida pero incorruptible; el Endimión que duerme con sus ojos abiertos; y el culto cretense a Zeus que muere y renace).
B. El sueño en el AT y en el judaísmo.
1. Respecto a los seres humanos.
a. También el AT valora altamente el sueño. Nos refresca (Jer. 31:26), y Dios lo protege (Éx. 22:25–26). Incluso en el sueño los
justos pueden meditar sobre la ley (Sal. 1:2), y su sueño es dulce (Pr. 3:24), ya que Dios no duerme (Sal. 121:3), y por eso están a
buen seguro (Sal. 3:5). En efecto, Dios les da el sueño a sus amados (Sal. 127:2). Por otra parte, el dormir demasiado es una indolencia
culpable (Pr. 10:5), se condenan los lechos lujosos de los ricos (Am. 6:4), y los siervos diligentes no duermen.
b. Las visiones procedentes de Dios vienen durante el sueño (Gn. 15:2; 1 S. 3:1ss). Estas pueden asumir la forma de sueños que
necesitan interpretación; cf. la escala de Jacob (Gn. 28:10ss), los sueños de José (Gn. 37:5, 9) y sus interpretaciones (Gn. 40:5ss;
41:1ss), así como los sueños de Zacarías y de Daniel. Los sueños proféticos denotan el favor divino, pero los sueños también pueden
engañar (Nm. 12:6–7; 1 S. 28:6; Jl. 2:28). En el juicio divino el sueño puede ser también estupefacción (Is. 51:20).
c. El AT no usa καθεύδειν para designar la pereza, pero sí usa el término de manera neutral para referirse a la muerte (cf. Dn. 12:2).
2. Respecto a los ídolos que duermen y Dios que no duerme. Elías reta a los sacerdotes de Baal: tal vez el dios de ellos está dormido
y hay que despertarlo (1 R. 18:27). En cambio, el Dios de Israel «no se adormece ni duerme» (Sal. 121:4). Sólo es mitológico el
modo de expresión, pero no el concepto, p. ej. en Salmos 44:23; 78:65.