Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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προσεύχομαι, προσευχή. La construcción puede ir con acusativo de complemento, con ἵνα, o con ὑπέρ y περί. El genitivo con
προσευχή habitualmente se refiere a la persona que ora, pero en Lucas 6:12 se refiere a aquel a quien se dirige. Santiago usa la
expresión fuerte προσευχή προσεύχεστηαι en 5:17.
1. «Orar», «orar a», «pedir», «oración», «plegaria de petición». Si bien δείσθαι denota casi siempre el pedir, προσεύχεσθαι no
contiene ninguna definición más estrecha de contenido y se refiere al acto de invocar a Dios. Los sustantivos son más difíciles de
distinguir. Ambos pueden denotar la oración como hábito o como acto específico (Lc. 22:45; Fil. 1:4; cf. el plural en Ro. 1:10; Lc.
5:33). La diferencia parece estribar en el contenido; προσεύχεσθαι δέησις es más específica (cf. Lc. 1:13 y Hch. 10:31). Pero esto
no hay que forzarlo mucho, en vista de las δέησεις y las προσευχάς de 1 Timoteo 2:1.
2. προσευχή puede denotar también un «lugar de oración», como en Hechos 16:13ss, que probablemente se refiere a una sinagoga
(con frecuencia las sinagogas se construían cerca del agua). Este uso es poco común en el griego secular, pero se ha hallado en una
inscripción. Figura en Filón, pero no en los libros canónicos de la LXX.
[H. Greeven, II, 800–808]
→ αἰτέω, δέομαι, ἐπικαλέω, ἐρωτάω, εὐλογέω, εὐχαριστέω, προσκυνέω
εὐωδία [aroma, olor fragante]
En el griego secular εὐωδία tiene el sentido literal de «olor dulce», «fragancia», p. ej. de ciertas plantas, frutas, el vino, el ungüento,
la atmósfera, el incienso, el aliento. La LXX lo usa para el dulce aroma de las ofrendas quemadas. Filón compara la buena influencia
de los sabios con el rebosar invisible de una fragancia agradable.
1. En el NT, Efesios 5:2 y Filipenses 4:18 emplean la figura del dulce aroma del sacrificio –la ofrenda de Cristo en el primer caso, el
don de la congregación en el segundo– que incluye también la idea de ser aceptable a Dios.
[p 282] 2. El significado no resulta tan claro en 2 Corintios 2:14–15. La idea del dulce aroma de una procesión triunfal hace que la
expresión sea puramente metafórica, y no explica la noción que el aroma sea para salvación o para perdición. Tampoco podemos
ver aquí sencillamente la idea que Pablo mismo es un sacrificio vivo para Dios, en vista de la referencia a la fragancia del conocimiento.
El judaísmo usa la imagen del «aroma» para el poder de la palabra predicada, y puesto que la εὐωδία es la de Cristo, y
«para Dios» descarta la idea que la εὐωδία pudiera ser un término para la manifestación de Dios, la mejor explicación es que el
aroma es una señal palpable de que Dios ha irrumpido en el mundo, en gracia y en juicio, por medio de la ofrenda sacrificial de sí
mismo que Cristo ha hecho, tal como ésta es proclamada por los apóstoles.
[A. Stumpff, II, 808–810]
ἐφάπαξ → ἅπαξ
ἐχθρός [hostil], ἔχθρα [hostilidad]
Mientras que μῖσος denota la disposición de hostilidad y πόλεμος la guerra, ἐχθρός significa la «hostilidad» en sí. El uso hebreo
es semejante.
ἐχθρός
A. ἐχθρός fuera del NT. En griego clásico hallamos un uso variado para la enemistad personal o impersonal, primero sólo en voz
pasiva, luego en activa. El uso principal de la LXX es para traducir el hebreo בֵ יוֹא, término que casi siempre se traduce por ἐχθρός.
Pero, si bien el hebreo denota los enemigos tanto personales como nacionales, ἐχθρός tiene una referencia más personal a. a los
enemigos en la guerra o en la vida cotidiana, b. a las naciones enemigas, los opositores de Israel o de su rey, c. a los enemigos de
los justos, y d. a los enemigos de Dios. Un elemento básico de este uso es que los gentiles no alternan entre la hostilidad y la amistad,
sino que se hallan en constante oposición tanto contra Israel como contra Dios (Éx. 23:22), de modo que la derrota de Israel
deshonra a Dios (Jos. 7:8), y el adulterio de David hace que los enemigos del Señor blasfemen (2 S. 12:14). La oposición se vuelve
más puramente religiosa en Isaías 1:24 cuando de lo que se trata es de los enemigos que están dentro del propio Israel. La liberación
respecto a los enemigos es la esperanza de Israel (Is. 62:8), pero la constante hostilidad entre los justos y los malos es un tema
común (Sal. 6:10, etc.). Para los rabinos, entre los oponentes están los idólatras, los prosélitos apóstatas, los renegados y los israelitas
malvados. Se prohíbe el odio injustificable, pero existe un odio legítimo a los enemigos en el sentido del AT, como aquellos
que rompen la relación de alianza. Josefo habla de odio a Dios en términos griegos más generales, mientras que los pseudoepígrafos
suelen llamar ἐχθρός al diablo, y los rabinos interpretan el enemigo de Proverbios 25:21–22 como el impulso maligno.