Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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que su rostro brille sobre su pueblo (Nm. 6:25), y en su luz ven ellos la luz (Sal. 36:9), porque él es la fuente de la vida (nótese que
vida y luz van juntas).
3. El judaísmo. El judaísmo elabora el concepto veterotestamentario de la gloria luminosa de Dios. La shekiná es luz radiante que
ilumina a los bienaventurados. La luz de Dios brilla por medio de Adán, el Mesías, Israel, Jerusalén, la ley y sus expositores. Al
final Dios hará visible su luz, y los rostros de los justos brillarán como el sol. En Filón, la luz de Dios no se puede captar de manera
natural; el brillo del conocimiento divino en el espíritu humano es como la creación de la luz o como la aurora.
C. λάμπειν, etc. en el NT.
1. Presuposiciones generales. Estas corresponden al AT y al judaísmo con cierta influencia helenística. El contenido del NT da a los
términos su sentido específico. El mundo de Dios es un mundo de luz (cf. las imágenes del Apocalipsis). La luz de Dios es inmutable
(Stg. 1:17) e inaccesible (1 Ti. 6:16). Pero se relaciona con nosotros. En Jesús, el mundo de Dios viene a nosotros como una
manifestación de la luz en antítesis a las tinieblas.
2. El uso teológico de las palabras.
a. λάμπειν y sus compuestos se usan para los mensajeros del mundo de Dios (Hch. 12:7; Lc. 2:9).
b. Se usan para el Mesías en su venida (Lc. 17:24). De esto hay un anticipo en la transfiguración (Mt. 17:2), y cf. la aparición a Pablo
(Hch. 26:13).
c. [p 489] Se usan respecto a la aurora de la experiencia de la salvación (2 Co. 4:6). Una nueva creación de la luz corresponde a la
primera creación, a medida que el conocimiento de la gloria de Dios brilla en el corazón y luego resplandece en el mundo. El
vínculo entre Dios, luz y conocimiento salvador es helenístico, pero no lo es el relacionar el conocimiento con el acto histórico de
la salvación en Jesucristo.
d. Las palabras se usan respecto a los discípulos (Mt. 5:15–16); ellos deben hacer que la luz que reciben de Dios brille en el mundo
para gloria de Dios.
e. Se usan respecto a los creyentes en sentido escatológico (Mt. 14:34).
f. En el Apocalipsis se usan respecto a las siete antorchas (Ap. 4:5, frase del AT; cf. Zac. 4:2), a la estrella que brilla como una
antorcha (8:10), al río brillante (22:1), a Jesús como la estrella brillante de la mañana (22:16), y a la vestidura de los ángeles (15:6)
y de la novia de Cristo (19:8) (cf. Hch. 10:30). En lo que se refiere a los ropajes, el punto es que son blancos y radiantes en contraste
con el sangriento atavío de la ramera de 19:8. También hay una sugerencia de la transfiguración celestial (19:8).
D. La iglesia.
1. Las palabras son poco comunes en los escritos patrísticos, pero hay un sentido de poseer una luz singular. La religión helenística
de la luz sigue adelante en el gnosticismo.
2. El uso litúrgico de lámparas se desarrolla hacia el siglo IV, debido en parte a la necesidad, en parte a ejemplos de la época y al
simbolismo general. Al principio las lámparas se colocan alrededor del altar; luego sobre él.
[A. Oepke, IV, 16–28]
→ φῶς
λαός [pueblo, multitud, nación]
λαός, común en los poetas griegos pero no en la prosa, llega a ser una palabra muy importante en la LXX en un sentido específico
que reaparece en el NT.
A. λαός en el griego no bíblico.
1. La forma de la palabra. La forma es dórico-eólica. La forma jónica es ληός, y la forma ática es λεώς.
2. Etimología. Es incierta. Se ha visto un vínculo con λᾶας («piedra»), pero es dudosa una conexión con el antiguo alto alemán liut
(moderno Leute, «gente»).