Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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en cambio Ro. 1:19ss), y el Testamento de Neftalí 3.4–5 se refiere al «orden natural» que los «mirones» de Génesis 6:1ss y los
sodomitas pervierten (cf. Ro. 1:18ss).
2. Filón.
a. Dios y la naturaleza universal. Siendo para Filón un concepto central, φύσις une para él ciertos elementos decisivos en el
pensamiento griego y el AT. Describe la naturaleza como creadora y sustentadora de todas las cosas, y por eso la guarnece de
atributos divinos. Como talento, es la base del aprendizaje a cuya cima conduce Dios. Permea el mundo visible y moldea el agua y
la tierra para producir la forma humana. La naturaleza le ha dado a la humanidad el λόγος que la hace social y civilizada. Hace
iguales y libres a todas las personas. Siendo en sí el mundo de las cosas visibles, es diferente de Dios y sus riquezas son inferiores
a las de la sabiduría. La naturaleza visible que consiste en la materia contrasta con la naturaleza noética, a la cual pertenece la
humanidad con su parte del νοῦς.
b. La naturaleza y la ley. La ley de la naturaleza es la constitución del cosmos cuando se lo ve como una ciudad. La ley natural es la
ley del AT, mediante la cual Dios hizo al mundo y cuida de él. El verdadero cosmopolita actúa conforme a la voluntad de la naturaleza,
e. d. la ley del AT (cf. Abraham). Las leyes individuales son leyes de la naturaleza; las aberraciones sexuales violan la ley
natural. La humanidad tiene siete facultades naturales (la potencia sexual, el habla y los cinco sentidos). El origen del mal radica
en el πάθος, que va contra la naturaleza.
3. Josefo. La palabra φύσις es común en Josefo. Topográficamente denota la disposición o configuración de lugares. Otros usos son
para la «naturaleza» de las cosas, el «estado natural», el «tipo», «verdadero ser» o «carácter». En forma absoluta, φύσις denota
«naturaleza humana» (generalmente en mal sentido). La naturaleza divina difiere de la nuestra, que además es mortal. En algunos
pasajes la naturaleza es una fuerza independiente; hace hermosas ciertas zonas, o impulsa el amor paterno en los animales. La
muerte es una ley de la naturaleza, pero también lo es el deseo de vivir. Negar la sepultura es violar las leyes de la naturaleza. Los
procesos sexuales son según la naturaleza, pero no lo son las caídas sexuales ni la deformidad física.
C. El NT.
1. Aspectos generales. El NT usa poco la palabra φύσις. En este sentido toma la misma decisión teológica que el AT, excluyendo la
teología natural.
2. Uso paulino.
a. Pablo usa κατὰ y παρὰ φύσιν en Romanos 11:21, 24 en su comparación con el olivo en el cual, en contra de su naturaleza, son
injertadas las ramas del olivo silvestre. Aquí el punto es que las ramas que no pertenecen por naturaleza al árbol no tienen ventaja
sobre aquellas que sí pertenecen a él. Dios puede, con más facilidad aún, volver a injertar estas últimas. En Romanos 2:27 los gentiles
son «por naturaleza» el prepucio. Aunque no se hayan convertido, mediante su cumplimiento de la ley van a acusar a los judíos
que tienen la ley pero no la cumplen. La referencia en Gálatas 2:15 es a aquellos que son judíos «por naturaleza», e. d. por su
linaje, pero que se percatan de que ahora la justificación es por la fe.
b. Gálatas 4:8 habla acerca de la esclavitud a cosas que «por naturaleza» no son dioses. Probablemente Pablo se refiere aquí a los
elementos más que específicamente a las fuerzas naturales divinizadas de los griegos. La aceptación de la ley significa un retorno a
la esclavitud bajo los elementos cósmicos. Estos elementos no son dioses; no tienen cualidades divinas esenciales. En 1 Corintios
11:14 la naturaleza es personificada como una maestra; nos recuerda lo que es decoroso. No se piensa aquí [p 1272] en la naturaleza
como creadora divina, y el ejemplo que se usa es común en la filosofía popular. En Romanos 1:18ss Pablo usa el giro común
παρὰ φύσιν para perversiones que son «contra natura» y que se ponen en lugar de las relaciones «naturales» (con la referencia
sexual que es habitual). En Romanos 2:1ss Pablo coloca a los judíos bajo el juicio que recae sobre la humanidad entera. Tienen
precedencia sólo en el juicio. Su superioridad debida a su posesión de la ley se ve desafiada por el hecho de que los gentiles que no
tienen la ley la realizan «por naturaleza» (2:14) y por consiguiente son ley para sí mismos. Aquí Pablo no está apelando a la naturaleza
como un tribunal igual a Dios. Tampoco está tratando de mostrar que los gentiles tengan parte en las bendiciones de la salvación.
Simplemente está cuestionando la jactancia soteriológica de los judíos sobre la base de la posesión de la ley. La otra cara
de la misma moneda en Efesios 2:3 es que los cristianos judíos, así como los gentiles, eran por naturaleza hijos de ira, e. d. sujetos
a la caída y al juicio divino.
3. El resto del NT.
a. En una comparación común, Santiago 3:7 usa dos veces φύσις, primero para «clase» (de bestias), luego para la «naturaleza
humana». 2 Pedro 1:4 presupone la distinción entre nuestra naturaleza mortal débil y la esencia divina. La idea de la participación
en la naturaleza divina proviene posiblemente del gnosticismo, pero aquí se integra con la expectativa futura.