Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mente textos individuales, y quizá también en 11:2, aunque es posible que el propio Pablo no haya hecho una distinción neta. Santiago
2:23 obviamente está pensando en un solo pasaje, como también Santiago 2:8.
3. γραφή para referirse a un solo libro. De esto no hay casos en el NT excepto tal vez 2 Timoteo 3:16, aunque algunos paralelos de
la época sugieren que eso significa «todo pasaje».
4. γραφή para enfatizar la unidad de la Escritura: la totalidad de las Escrituras del AT. El uso del singular para referirse a toda la
Escritura no se da en Filón ni en Josefo, y tal vez esté basado en el uso rabínico. Pablo lo tiene en la personificación de Gálatas 3:8
(donde el punto obvio es que Dios mismo habla por medio de la Escritura), Juan en 2:22; 10:35; 17:12; 20:9, y Pedro en 1 Pedro
2:6; 2 Pedro 1:20. La iglesia antigua asumió este uso, e incluyó allí también el canon del NT.
[p 133] C. La cuestión de la Escritura.
1. La visión de la Escritura en el judaísmo. Según este punto de vista la Escritura es sagrada, autoritativa y normativa. Es el dictado
de Dios dado por el Espíritu. Esto se aplicaba primeramente a la ley, luego a los profetas y a los escritos. Los autores hablaban o
escribían por una inspiración directa que en Alejandría se explicaba en las líneas del concepto griego de éxtasis. El interés de la
exégesis rabínica era redescubrir y establecer la tradición de la Escritura mediante un examen minucioso; tenía la tendencia de
volverse legal, silogística y escolástica. La exégesis alejandrina tomó una perspectiva más libre, pero abrió paso tanto más fácilmente
a la alegorización helenística.
2. El canon cristiano primitivo. El establecimiento del canon acompañó el intento de consolidar una tradición autoritativa. El NT
arroja luz sobre esto con la referencia a Crónicas en Mateo 23:34, la mención de la triple división en Lucas 24:44, las citas que
Jesús hace de los profetas, los Salmos y el Deuteronomio, las citas de Pablo (versiones antiguas de la LXX) tomadas de Isaías, los
Salmos y la ley (especialmente el Génesis y el Deuteronomio), y la escasez de citas de los libros deuterocanónicos (Jud. 14ss y
posiblemente Lc. 11:49; Jn. 7:38; 1 Co. 2:9; 9:10; Ef. 5:14; Stg. 4:5). 2 Pedro 3:16 llama γραφαί a las epístolas de Pablo.
3. La fe de la iglesia antigua con respecto a la Escritura.
a. Inspiración. La iglesia antigua sigue al judaísmo al escudriñar la Escritura para encontrar vida eterna (Jn. 5:39). Si bien acepta la
visión judaica de la inspiración y hasta cierto punto la misma línea de exégesis, no atribuye la misma importancia a la tradición.
Modifica la autoridad del AT al dar igual autoridad a los dichos del Señor (cf. «pero yo les digo» en el Sermón del Monte y 1 Co.
7:10; 9:14; 11:23). Las γραφαί expresan la voluntad de Dios, y los autores hablan por el Espíritu (p. ej. David en Mt. 22:43, etc.;
los profetas en Hch. 18:25; 1 P. 1:11; 2 P. 1:21; cf. tb. Heb. 3:7; 9:8; 10:15). 2 Timoteo 3:16 formula la inspiración de manera más
expresa, pero la misma convicción subyace a Efesios 6:12, como también a todas las afirmaciones que Dios (Mr. 12:26; Mt. 15:4;
19:5) o el Señor (Mt. 1:22; 2:15; 1 Co. 14:21; 2 Co. 6:17) habla en las Escrituras. El papel del Espíritu, que hará recordar lo que ha
dicho Jesús (Jn. 14:26), presupone que las palabras son espíritu y vida (Jn. 6:63). Si hay aquí mayor consideración por los autores
humanos (cf. Mt. 2:5, 17, 23; 3:3; 4:14, etc.), se sigue dando por entendido que Dios es el verdadero autor, y esto explica porqué
Pablo maneja el texto con bastante libertad (aunque no de manera caprichosa como lo hace Josefo). Pablo también puede alegorizar
al estilo rabínico (cf. Gá. 4:24ss), pero el texto literal tiene mucho mayor importancia para él que para Filón, y la alegoría no es
su principal modalidad de exposición. Otros rasgos rabínicos en Pablo son su manera de combinar citas de los tres grupos, y su uso
de las cadenas de citas.
b. La noción de cumplimiento como médula de la visión cristiana primitiva. Todos los libros del NT tienen la convicción de que las
Escrituras del AT quedan cumplidas en Cristo y por Cristo. Los Evangelios encuentran en el AT las profecías mesiánicas (cf. Mr.
14:49; Mt. 26:54; Lc. 4:21; Jn. 17:12; 19:24, 28, 36; tb. Hch. 1:16). El propio Cristo resucitado muestra cómo su obra cumple y
confirma el gran mensaje de la Escritura (Lc. 24:27, 32, 45). Pablo da seguimiento a esto en Hechos 17:2; 28:23, y cf. Apolos en
Hechos 18:28. Se aplica no simplemente a predicciones específicas sino al AT como un todo, el cual es adoptado entonces como
Escritura cristiana (Ro. 15:4), de modo que todas sus enseñanzas se pueden aplicar de diferentes maneras (cf. Ro. 4:23; 1 Co.
10:11; 1 Co. 9:10). También Juan remite la Escritura entera a Cristo (5:39, 47); Abraham puede ser llamado profeta suyo (8:56), y
se puede decir que Moisés escribió acerca de él (5:46–47). No sólo se prefiguran su cruz y su resurrección (19:37; 20:9) sino también
su libertad con respecto al sábado (7:22) y su filiación (10:34ss). La carta a los Hebreos elabora el mismo pensamiento en
forma tipológica mostrando cómo Cristo cumple y a la vez trasciende la obra de Moisés y de Aarón y la función del culto veterotestamentario,
y también reclamando como testigos cristianos a los grandes héroes de la fe del AT. Es del AT de donde el Apocalipsis
toma su simbolismo, de modo que también aquí el acontecimiento de Cristo arroja una luz nueva sobre las Escrituras. En
suma, el NT ya no concibe las Escrituras sin Cristo. El hecho de Cristo es normativo para su uso de la Escritura. En consonancia [p
134] con esto va la verdad que, si bien hemos de creerles a las Escrituras o a los profetas (Jn. 2:22; Hch. 26:27), no creemos en las
Escrituras.