Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Aunque un poco caprichoso, el uso o no uso del artículo parece tener la intención de relacionarse con la significación del nombre.
La cuestión de si κύριος es un intento creativo de los traductores o la traducción de un sustituto hebreo como Adonai es algo que
no se puede determinar. Su justificación se deriva menos de los originales hebreos ordinarios que del nombre divino en sí.
2. «Señor» como designación para Yavé. En la historia de la Biblia, el uso de «Señor» no ha sido menos influyente que el de Yavé.
Como los términos hebreos usuales, comporta un reconocimiento del poder de la voluntad divina. El título corresponde a la naturaleza
divina. Dios es Señor de la tierra y del pueblo, pero también de todas las cosas (Miq. 4:13). En reemplazo del nombre divino,
o además de él, el término implica la majestad divina (cf. Is. 6:11; Ez. 2:4, etc.). No resulta completamente claro porqué el término
para Señor viene a ocupar completamente el lugar de Yavé en el judaísmo tardío, ni tampoco resulta claro si el κύριος de la LXX
viene primero o es una traducción. Ciertamente tiene importantes implicaciones misioneras, por cuanto el testimonio de Dios como
Señor muestra que, como Creador, Dios es el detentador exclusivo del poder sobre la humanidad y el cosmos. El término Señor
enuncia en la práctica quién es Dios y qué significa para nosotros como aquel cuya voluntad personal interviene con toda la fuerza
que es la característica distintiva del nombre Yavé.
3. El nombre Yavé como concepto de experiencia. La creencia del AT en Dios está basada en la experiencia histórica, y se desarrolla
en constante contacto con la historia. El nombre Yavé se distingue entonces por un contenido específico. Dios no es simplemente
una deidad cualquiera, sino una persona divina específica. Esto sigue aplicándose aún cuando más generalmente se le llama Señor.
Detrás de enunciados como «el Señor es Dios» (1 R. 18:39) o «el Señor es su nombre» (Éx. 15:3) se hallan las expresiones más
específicas «Yavé (o Yavé de los ejércitos) es su nombre». Hay aquí un encuentro con la persona definida de Dios. Sólo los gentiles
pueden quedarse sin encontrar sentido alguno a su nombre. Si bien Yavé puede haber sido usado antes en muchas formas diferentes,
en el AT siempre hace referencia a un encuentro específico. Es el nombre del Dios revelado y no deja espacio alguno para
la especulación. El uso del nombre sugiere los rasgos esenciales e indelebles del retrato de Dios que la tradición bíblica pinta en la
historia íntima de su pueblo.
4. La institución mosaica. La religión de Yavé es una religión instituida. No es una reforma del animismo cananeo, sino un nuevo
comienzo. Existe una prehistoria en los relatos de los patriarcas, pero Moisés es en la práctica el fundador de la religión yahvista.
Con él, ella entra verdaderamente en el estado de historia y se convierte en una norma de conducta y en un acicate para la acción
política. Sobre la base de la revelación que le hace Dios a Moisés, las tribus entran en una relación de obligación de [p 480] alianza.
Su vida queda dominada por la confianza en la voluntad guiadora y el poder de ese Dios que no conoce ninguna restricción
natural, y que ha demostrado su majestad en el éxodo. En esa época se inicia una tradición de culto común. Se comienzan a usar
nombres personales teóforos, y las guerras de Yavé comienzan con la invasión de Canaán. Con la aceptación del nombre de Yavé,
Israel hace una confesión exclusiva de Dios y se coloca bajo la obediencia activa a su voluntad (Éx. 15:11; cf. Jos. 24:16ss).
5. El origen del nombre divino. El nombre Yavé es dado por el propio Dios en Éxodo 3. Es difícil decir si Moisés es el primero en
usarlo, o si ha sido tomado de la tradición. Se han buscado paralelos (cf. Ras Shamra en Egipto), y se ha postulado un hogar original
de Yavé entre los quenitas o en Edom. Lo único seguro es que a partir del tiempo de Moisés el nombre tiene un contenido
nuevo y específico.
6. Forma y modo del nombre Yavé. a. La forma del nombre presenta problemas inclusive en lo referente a las consonantes, para no
mencionar las vocales, por cuanto existen variaciones en la tradición. b. Los intentos de interpretar el nombre filológicamente no
producen resultados seguros. Sobre la base de la forma más larga, posiblemente nos encaminamos hacia una raíz que podría significar
o «caer» o «ser». Sobre la base de la forma más corta, tal vez tenemos una interjección, un clamor a Dios. Ni siquiera estamos
seguros de que las dos formas sean originalmente la misma palabra, y en todo caso es difícil ya sea relacionarlas o derivar de ellas
algún significado definido.
7. Razones de la reticencia en relación con el nombre. a. La interpretación se dificulta más por el cerco que la tradición levanta en
torno al nombre. Esta reticencia se debe en parte al poder que va asociado con el nombre. El nombre es el epítome de la persona
(cf. 1 S. 25:25). Por eso se le teme así como se le teme al mismo Dios (Dt. 25:18). b. Por otro lado, los autores bíblicos, al usar el
nombre libremente, tienen un sentido positivo de la realidad y el poder divinos que los protegen, de modo que sólo posteriormente,
en la redacción y en la traducción, aumenta la sensación de distancia. c. Otro factor que contribuye es la sensación de que la persona
divina es tan única que uno no puede distinguirla de las demás personas mediante el simple método de usar nombres.
8. El nombre de Dios en el relato de la revelación de Yavé a Moisés (Éx. 3:14). a. En Éxodo 3:14, cuando Moisés le pregunta a Dios
su nombre, se da una respuesta desconcertante que, o trata de explicar el nombre mediante una paráfrasis aliterativa, o procura
evitar su uso mediante una cercana aproximación a su forma. b. Si es una explicación, el nombre contiene cierta referencia a la
existencia, aunque no queda completamente claro en qué sentido. c. El hebreo ciertamente no tiene la profundidad especulativa de
la traducción de la LXX (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν). Hay también diversos argumentos lingüísticos contra la explicación etimológica, y el
estilo de la revelación es el que menos se adapta para la etimología. d. La otra posibilidad es que Dios esté rehusando dar un nombre
que haría de él simplemente uno más entre los muchos dioses de la época, aunque cf. 3:14b.