Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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base de Génesis 32:24ss. Algunos padres posteriores como Clemente y Orígenes adoptan el mismo uso y ejemplo. Pablo usa el
término sólo en Hechos 24:16, pero su autodisciplina tal como la describe en 1 Corintios 9:25ss se parece al ἀσκεῖν del atleta
espiritual. En Hechos 24:16 dedica mucho interés o se esfuerza por tener una conciencia libre de transgresión. Es sorprendente,
pero tal vez puramente accidental, que el grupo ἀσκέω, que es tan común en el helenismo judío y en la literatura cristiana posterior,
no se use con mayor frecuencia en el NT (especialmente en vista del paralelo en 1 Ti. 4:7–8).
[H. Windisch, I, 494–496]
ἀσπάζομαι [saludar], ἀπασπάζομαι [despedirse], ἀσπασμός [saludo]
A. ἀσπάζεσθαι y ἀσπασμός fuera del NT. ἀσπάζεσθαι significa realizar un ἀσπασμός, «pronunciar un saludo», p. ej. en la calle,
o al entrar a una casa, o al separarse. ἀσπασμός incluye el abrazarse, besarse, tender la mano, e incluso la προσκύνησις (reverencia
o postración), así como palabras de saludo. El homenaje que se rinde a un amo o señor es una forma especial de ἀσπασμός, ya
sea a. haciendo una visita de ceremonia, o b. mediante una aclamación. ἀσπασμός puede ser también el saludo en una carta; tales
saludos eran más comunes en el Cercano Oriente y menos comunes en el ámbito grecorromano en el período precristiano. El sentido
básico parece ser «abrazar», y entonces los sentidos derivados son a. «tener agrado por alguien», «expresar respeto a alguien»,
«estar de acuerdo con alguien», y b. «entregarse a algo», «acoger algo». En la LXX ἀσπάζεσθαι aparece sólo en Éxodo 18:7 para
«preguntar cómo está alguien» (al saludar); es más común en los deuterocanónicos. ἀσπασμός no aparece en absoluto.
B. En el NT.
1. Las reglas de Jesús en cuanto al saludo. Los saludos eran importantes para los judíos (cf. Mr. 12:18). En una ocasión (Mr. 9:15)
la muchedumbre saluda al propio Jesús. (Más a menudo nos encontramos con el más respetuoso προσκυνεῖν.) También hay un
saludo fingido en el juicio (Mr. 15:18–19). También los gentiles saludan a sus hermanos como señal de camaradería (Mt. 5:47).
Jesús, sin embargo, exige a sus discípulos saludar a los enemigos así como a los hermanos. Lo muy en serio que toma el saludo se
muestra en su mandato a los discípulos, cuando los envía, que deben saludar a una casa extraña en el momento de entrar en ella, y
que la paz del saludo se posará en esa casa o bien volverá a ellos (Mt. 10:12–13). El saludo de los apóstoles está, entonces, revestido
de autoridad. Por otra parte, los discípulos no deben dejar que su tiempo se desperdicie con saludos informales en el camino
(Lc. 10:4).
2. El aspasmós en la narrativa religiosa. En Lucas 1:29 María queda perpleja ante el saludo angélico. En Lucas 1:40ss, su propio
saludo a Isabel hace que el niño de esta salte en el vientre, y hace que la propia Isabel exclame llena del Espíritu: «Bendita tú entre
las mujeres.»
3. El saludo del apóstol. En los Hechos un apóstol saluda a la iglesia al llegar y al despedirse (cf. 18:22; 21:7, 19). Esto podría
sencillamente indicar una visita en 18:22, pero es objeto de énfasis en 21:7, 19. En 20:1 llega al final de una exhortación y en 21:6
incluye una conmovedora ceremonia que sin duda incluía abrazos, besos y deseos de paz.
4. El ἀσπασμός en las Epístolas. ἀσπάζεσθαι es la forma más común de saludo en las cartas (47 veces). Figura en todas las
epístolas excepto Gálatas, Efesios, 1 Timoteo, Santiago, 2 Pedro, Judas y 1 Juan. Pablo parece haber considerado el saludo como
muy importante en cuanto expresión de afecto. En imperativo, el escritor puede a. pedir a sus lectores que presenten saludos a
distancia (Ro. 16:3ss), b. saludar a todos los miembros de la iglesia (Fil. 4:21), c. decirles a los miembros que se saluden unos [p
90] a otros (1 Co. 10:20; 1 Ts. 5:26, que da a entender que el saludo incluía el abrazo), o d. transmitir un saludo a algunos amigos
(2 Ti. 4:19). En indicativo, a. cristianos individuales que están ausentes dan saludos (1 Co. 16:19; Ro. 16:21ss: el escribano), b.
ciertos grupos en la iglesia envían saludos cuando existe una relación especial (Fil. 4:22; Heb. 13:24), c. la iglesia entera manda
saludos, sin duda habiéndole pedido al apóstol que lo haga (2 Co. 13:12; Fil. 4:22), d. se envía un saludo ecuménico general (1 Co.
16:19; Ro. 16:16), y e. se envía un saludo especial con la propia letra del apóstol (2 Ts. 3:17; 1 Co. 16:21; Col. 4:18), lo cual es a
la vez un gesto personal y una señal de autenticidad (2 Ts. 3:17), pero que por extraño que parezca no se da en todas las cartas de
Pablo (aunque, sin la fórmula de ἀσπασμός, tal vez se halle en Gá. 6:11ss; Ro. 16:17ss).
[H. Windisch, I, 496–502]
ἄσπιλος [sin mancha]
1. «Sin mancha», «inmaculado», en sentido cultual «sin defecto». En 1 Pedro 1:19 la figura retórica obviamente da a entender que
Jesús es una ofrenda sin defecto porque no tiene pecado.
2. «Moralmente puro»: este es un uso bíblico (Job 15:15) y aparece en el NT en Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14; 1 Timoteo 6:14. De
manera que a un concepto cultual se le da contenido moral.