Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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moníaco (Ignacio, Esmirniotas 2.1). En Martirio de Policarpo 19.2 el alma es el objeto primordial de la obra salvífica de Cristo, si
bien no hay desprecio alguno del cuerpo. El alma permea el cuerpo entero, en Diogneto 6.1ss; así deben los cristianos permear la
sociedad.
b. Policarpo 8.1 cita 1 Pedro 2:24 con referencia al cuerpo crucificado. Ignacio, Esmirniotas 3.2, presupone la resurrección corporal.
1 Clemente 37.5 aplica la metáfora del cuerpo a los creyentes como miembros (cf. Pol. 11.4; Ignacio, Esmirniotas 11.2). Pero hay
pocas referencias al cuerpo de Cristo, aun cuando se ve como natural que los creyentes tengan un cuerpo en común en la iglesia, y
que la unión de judíos y gentiles es una señal decisiva fijada por la resurrección de Cristo. 2 Clemente 14.2ss[p 1129] llama a la
iglesia viviente el σῶμα de Cristo; Cristo es el πνεῦμα y la iglesia la σάρξ. En Ignacio, Cristo es el nuevo hombre (Efesios 20.1) y
los creyentes son sus miembros (Tralianos 11.2).
2. Los Apologistas.
a. σῶμα es el «cuerpo animal» en Justino, Diálogo 31.3, el «cadáver» en Aristides, Apología 5.3, el «cuerpo» (enfermo) en Justino,
Diálogo 69.7, que sólo los lavamientos rituales pueden afectar (14.1). Dios resucitará los cuerpos (Justino, Apología 18.6). Dios
los creó (Justino, Diálogo 62.3), pero los seres incorpóreos vienen primero (Atenágoras, Súplica 36.2–3). Alma y cuerpo constituyen
la humanidad. Cristo se convierte en cuerpo, λόγος y alma (Justino, Apología 10.1). Tanto el alma como el cuerpo vienen a
juicio (8.4). Cristológicamente, σῶμα es menos común que σάρξ pero es paralelo a la sangre en los dichos eucarísticos (66.3).
Compuesto de los miembros, denota la iglesia (Diálogo 42.3), el cosmos (Taciano, Discurso a los griegos 12.2), o a Dios (Atenágoras,
Súplica 8.1).
c. Sólo Justino, Diálogo 5.2, usa σῶμα para un cuerpo inorgánico.
3. El gnosticismo.
a. En algunas obras gnósticas, el cuerpo es neutral. El νοῦς puede usarlo como instrumento de conocimiento, y el cuerpo resucitado
de Cristo es perfecto. En otras partes el mundo es considerado como un cadáver, y hay una polémica contra la resurrección corporal
de Jesús. Si el cuerpo de Adán está formado idóneamente, sólo el πνεῦμα le posibilita moverse y lo hace un alma viviente. La
verdadera humanidad, que es inmortal, difiere del cuerpo mortal, que es su sepulcro. En algunos sistemas, lo que es perfecto e
inmortal está separado del σῶμα mortal, que está hecho de los στοιχεῖα y está sujeto a conflicto. Los valentinianos suponen que el
demiurgo crea cuerpos en los que moran las almas y los λόγοι celestiales. Jesús recibe su cuerpo del demiurgo, pero su verdadera
esencia la recibe de la sabiduría. Otros puntos de vista atribuyen el alma al demiurgo, el cuerpo a la tierra, y el πνεῦμα a la sabiduría.
En esos sistemas el cuerpo está condenado a la destrucción; el bautismo sólo altera el alma. Se hace también una distinción
entre νοῦς y σῶμα; la auténtica humanidad se asocia sólo con el νοῦς, aunque no sin la posibilidad de un cuerpo nuevo e inmortal.
También los maniqueos consideran el cuerpo negativamente como la cárcel del alma y la esencia del deseo. La idea de la
transmigración es común. La encarnación les causa problemas a los gnósticos. Tratan de resolverla dividiendo a Cristo, atribuyéndole
a él un cuerpo psíquico, negando la realidad del cuerpo, o diciendo que viene tanto con cuerpo como sin él.
b. El cuerpo que abarca a los redimidos. Se da la idea del cuerpo cósmico, pero el uso para el cuerpo de los redimidos es problemático
antes de los maniqueos. Cierto pasaje podría referirse ya sea al cuerpo encarnado o al cuerpo de resurrección que incluye a los
elegidos como una especie de ropaje. Cuando los gnósticos se refieren a un Cristo gigantesco e invisible, tienen en mente su significación
salvífica universal.
c. Resumen. En el gnosticismo, tal como lo conocemos hasta ahora, es común la idea del cuerpo como cárcel del alma; pero también
lo es la tendencia a considerar cuerpo y alma juntos como el elemento terrenal a distinción del factor divino (la sabiduría), la cual
retorna con el redentor. La sabiduría podría ser equiparada con el λόγος del AT, y combinada con la idea de un Dios supremo que
permea y controla el cuerpo cósmico. También podría ser conectada de manera amplia con el hombre primigenio. Allí donde es
importante la especulación sobre el hombre primigenio, la idea es que el verdadero hombre queda atrapado en la materia, o en el
cuerpo-alma. Esto constituye la caída, la cual se repite en la caída del alma en el cuerpo. La verdadera culpa no es la desobediencia,
sino el olvido del elemento divino. El revelador saca a la luz este elemento, y así abre el camino hacia la redención mediante la
regeneración. La idea de que los salvados sean un cuerpo figura cuando más sólo en la forma muy debilitada en la cual la sabiduría
divina que viene en el redentor está vinculada con las partículas de sabiduría divina que la humanidad sigue portando.
[E. Schweitzer, VII, 1045–1094]
[p 1130] σωρεύω [amontonar], ἐπισωρεύω [acumular, amontonar encima]
A. El mundo griego.
1. σωρεύω, palabra poco común, significa «amontonar o acumular», ya sea «apilar una cosa sobre otra» o «colmar, llenar».