Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(i) En Mateo y Lucas Ἰσραήλ es la palabra habitual para el pueblo de Dios en labios judíos. En Mateo 2:20 figura en sentido general
para el país, y en Lucas 1:80; Mateo 10:23 se refiere al pueblo en un sentido puramente objetivo. Sin embargo, generalmente tiene
connotación religiosa: Ἰσραήλ es en sentido especial el pueblo de Dios. Así, Dios es el Dios de Ἰσραήλ en Mateo 15:31, y Jesús
es el verdadero rey de Ἰσραήλ (aunque se burlen de él por serlo) en Mateo 27:42 (cf. Lc. 2:25; 24:21). A causa de su condición
como pueblo de Dios, Jesús espera hallar fe en Ἰσραήλ (Mt. 8:10). Es enviado a las ovejas perdidas de Ἰσραήλ (Mt. 10:6). Dios
tiene especial cuidado por Ἰσραήλ (Lc. 1:16). Lo lleva a una decisión por medio de Cristo (Lc. 2:34). Los discípulos juzgarán a
sus doce tribus (Mt. 19:28). En todo momento se tiene en mente al pueblo histórico.
(ii) Juan. Los términos Ἰσραήλ e Ἰσραηλίτης son poco comunes en Juan. En los cuatro casos del primero, siempre denota a Israel
como el pueblo de Dios (p. ej. 1:31, 49; 12:13). Nicodemo, como maestro de Israel, debería comprender la acción de Dios (3:10).
El único uso de Ἰσραηλίτης (para Natanael) muestra que uno puede ser miembro del pueblo de Dios sin ser un verdadero
Ἰσραηλίτης (1:47; cf. Ro. 2:28–29; 9:6). Sin embargo, el término no llega a extenderse del pueblo histórico a todos los creyentes.
(iii) En los Hechos, Ἰσραήλ aparece principalmente en la primera parte, y Ἰουδαῖος en la segunda. El uso es neutral en Hechos
5:21, aunque con la insinuación (como en 2:22; 3:12; 5:35; 13:16) de que aquellos que se encuentran cara a cara con el evangelio
enfrentan una decisión especial referente a Israel como pueblo de Dios. Es por ser este pueblo que Israel es llamado a ver lo que
Dios ha hecho en 2:36; 4:10; 13:24. En 4:27 y 5:21 se puede hallar un contraste entre el Israel no creyente y la iglesia, pero es a
Israel a quien Cristo le va a restaurar el reino (1:6; cf. 28:20), y esto implica una extensión del término para abarcar al nuevo pueblo
de Dios. Sin embargo, hay una identidad entre el pueblo antiguo y el nuevo (cf. 13:23, donde el Israel de la promesa y el Israel
del cumplimiento son el mismo).
(iv) Pablo usa principalmente Ἰσραήλ de modo específico para el pueblo de Dios, especialmente en Romanos 9–11. Dios no ha
desechado a su pueblo, porque Pablo es un Ἰσραηλίτης (11:1). Inclusive el Israel carnal goza de la bendición de la ley, etc. (9:4).
Al buscar la rectitud por medio de la ley (9:31–32), está actualmente en desobediencia (10:21) y sujeto a un endurecimiento parcial
(11:25). Pero en cumplimiento de la promesa, todo Israel será salvo (11:26), porque es algo más que la totalidad de sus miembros.
Se puede ver un uso similar en Efesios 2:12. En ninguno de esos casos el término abarca a la comunidad cristiana. Sin embargo,
hay movimientos en esta dirección en Romanos 9:6 y 11:17ss, y parece estar implícito, aunque no específicamente enunciado, en
el [p 372] Ἰσραήλ κατὰ σάρκα de 1 Corintios 10:18, y también en el Ἰσραήλ τοῦ θεοῦ de Gálatas 6:16, que comprende a todos
los que siguen la regla de Pablo, ya sean circuncisos o incircuncisos.
3. Ἑβραῖος, Ἑβραϊκός, Ἑβραΐς, Ἑβραϊστί.
a. Las formas derivadas. (i) Ἑβραϊκός. Este término figura en el NT solamente en algunas versiones de Lucas 23:38. En otros
lugares normalmente denota el idioma. (ii) Ἑβραΐς. En Hechos 21:40; 22:2 vemos que Pablo le habló al gentío en arameo. El
breve esbozo de su educación en el cap. 22 explica su conocimiento tanto del hebreo como del arameo. También oye la voz del
cielo en hebreo o en arameo (26:14), probablemente por ser esta su lengua materna, a menos que haya una alusión al hebreo como
idioma del cielo. (iii) Ἑβραϊστί figura sólo en Juan y en el Apocalipsis. Se usa ya sea cuando una expresión griega se debe poner
en el idioma original, o cuando por alguna razón se desea dar un nombre original. En contraposición con ἑρμηνεῦειν, que implica
aclaración (cf. Jn. 1:38; 4:25), Ἑβραϊστί tiene el propósito de dar mayor precisión histórica (cf. Jn. 19:13, 17, 20; 20:16). En el
Apocalipsis, que usa el hebreo en contraste con el arameo de Juan, la idea en 9:11; 16:16 puede ser incrementar el elemento de
misterio y rareza. La alternativa es que el término hebreo pueda ser ya un término familiar.
b. Ἑβραῖος. (i) En Hechos 6:1 uno de los dos grupos es llamado Ἑβραῖοι. Parece poco probable que, en contraposición con los
helenistas, estos fueran simplemente hablantes de arameo. Es más probable que fueran nativos de Judea, ya bien conocidos unos de
otros, mientras que los helenistas venían del extranjero, y por eso se los descuidó simplemente porque no eran bien conocidos, y no
por mala voluntad. Por supuesto, también puede haber habido problemas lingüísticos. (ii) En Filipenses 3:5 Pablo tiene en mente
su linaje cuando se llama a sí mismo hebreo hijo de hebreos. No es un prosélito, ni está helenizado; es de la tribu de Benjamín y
tiene por lengua materna el arameo. (iii) Ἑβραῖος tiene el mismo sentido, y no es simplemente una variación estilística, en 2 Corintios
11:22. Como sus oponentes, Pablo es de ascendencia palestinense, miembro pleno del pueblo de Dios, heredero de la promesa,
y siervo de Cristo. (iv) El título de la carta a los Hebreos apunta a lo mismo. Los destinatarios no son simplemente hablantes
del arameo sino judíos palestinenses, aun cuando probablemente en ese momento estén viviendo en Italia (13:24).
[W. Gutbrod, III, 369–391]
ἱστορέω [investigar, visitar], (ἱστορία [información, visita])
1. ἱστορέω parece derivarse de ἵστωρ, «el que sabe y hace valer ese conocimiento». El verbo significa entonces «investigar»,
«atestiguar». En la tragedia y la filosofía el sentido es habitualmente «indagación». ἱστορία llega a significar «información» basada
en la investigación. Desde tiempos de Aristóteles, y probablemente de Heródoto, significa entonces «historia».