Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(b) En Apocalipsis 3:19 el Señor exaltado usa una frase del AT (Pr. 3:12 LXX): su amor que disciplina (cf. 1 Co. 11:32) no es otro
que el propio amor de Dios. El trasfondo no es tanto el del amigo de Dios que encuentra la plenitud de comunión en la comida
común, sino el del amor de los padres que se manifiesta al hijo que yerra en una corrección que conduce al arrepentimiento. Otra
fórmula en uso bien podría estar presente en Apocalipsis 22:15, donde tenemos una frase conclusiva que caracteriza los conceptos
anteriores en una absoluta antítesis con el amor de Dios (cf. las ideas paralelas en Jn. 3:19; 1 Jn. 2:15; Stg. 4:4).
II. El beso en el NT.
1. Modo y ocasión. El NT no menciona el beso erótico, ni el beso entre familiares cercanos excepto en Lucas 15:20, pero encontramos
el beso de saludo en Lucas 7:45; 15:20; tal vez 22:47, el beso de despedida en Hechos 20:37, y el beso de honor en Lucas
7:38, 45; tal vez 22:47–48. El beso es señal de penitencia en Lucas 7:44ss, de reconciliación en Lucas 15:20, y de gratitud en
Hechos 20:37, y encontramos un beso litúrgico en 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12; Romanos 16:16.
Antes de la eucaristía, el beso confirma y realiza la unidad de la iglesia como la familia escatológica de Dios; también apunta hacia
la consumación escatológica, a la futura comunión de los perfectos.
2. El beso de Judas. En Marcos 14:44–45 el beso de Judas es obviamente un beso de reconocimiento. Lo de si en realidad se da
queda como una pregunta abierta en Lucas 22:47–48. La traición por uno de los Doce con un beso es cumplimiento de la profecía
en Juan 13:18; 17:12 (cf. Mr. 14:18). Tal vez el [p 1251] beso sea un beso de saludo o un beso de hermandad; pero quizás es también
un beso de fingido amor y respeto, expuesto a una severa condena por ser un uso tergiversado del signo de afecto.
D. El período postneotestamentario.
I. La iglesia antigua.
1. A pesar de las tendencias ascéticas, el beso sigue siendo común en la iglesia antigua entre familiares y entre esposos, y Hermas,
Semejanzas 9.11.4, halla un uso especial para el beso erótico (cf. tb. 9.15.2).
2. a. Más importante es el beso litúrgico. Justino menciona el beso eucarístico en Apología 65.2. Tertuliano atribuye gran importancia
al peso de paz como signo de reconciliación (De oratione 18). Para Cirilo de Jerusalén y el Crisóstomo, es un signo de la unidad
del cuerpo. En Occidente viene inmediatamente antes de la comunión, y se le llama beso de la paz o simplemente la paz. Pero
ya tempranamente surgen objeciones al beso, especialmente la sospecha de paganismo y el peligro de la perversión erótica (Atenágoras,
Súplica 32). Por eso Clemente de Alejandría en Pedagogo 3.81.2ss exige un beso místico en que la boca permanece cerrada.
A partir del siglo III los dos sexos se separan para el beso (Constituciones Apostólicas 2.57.17) y después se separa al clero del
laicado (8.11.9).
b. El beso litúrgico se da dos veces en el bautismo, primero como el beso del obispo que declara la reconciliación y aceptación de los
candidatos, y luego como el beso en virtud del cual los recién bautizados otorgan a sus nuevos hermanos y hermanas una participación
en la gracia impartida y en el poder de la paz.
c. Muchas liturgias incluyen el beso de la paz en la consagración de un obispo, de un sacerdote o de un monje.
d. También leemos sobre el beso en la sepultura de los difuntos.
e. El beso figura también en la honra a los mártires. Los creyentes los besan cuando están en la cárcel, besando especialmente sus
heridas o sus cadenas, y ellos se besan unos a otros antes de la ejecución. También leemos que se besaban sus tumbas, sus reliquias
y los umbrales de sus iglesias.
f. Entre los besos por sustitución encontramos el besar las jambas de las puertas y los altares. El besar los altares es importante
puesto que apuntan a Cristo. Cf. tb. el beso a los iconos, al cáliz y al libro de los evangelios. En Occidente hallamos la tableta oscular
que el sacerdote entrega a los comulgantes para que la besen.
II. El gnosticismo. En el gnosticismo el beso es un símbolo favorito de la unión con el redentor y la recepción, por ese medio, de la
vida inmortal. El sacramento de la cámara nupcial es el sacramento supremo y el beso mutuo es el medio de la concepción mística.
Algunos besos importantes son el beso que da Jesús a María Magdalena, el beso de su gemelo celestial y el beso ante la entrada de
Mani en el reino de la luz.
φίλος, φίλη, φιλία
A. La antigüedad no bíblica.