Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

275
E. La actitud de Jesús y del cristianismo primitivo respecto al templo.
1. El énfasis del testimonio de Jesús y la actitud cristiana primitiva en los Evangelios. Los dichos registrados en los Evangelios
reflejan el conflicto de la iglesia así como la propia postura de Jesús, pero lo que dice Jesús influye sin duda sobre las decisiones
de la iglesia.
a. La doble actitud de Jesús. Jesús afirma el culto del templo como algo establecido por Dios, pero aún así reclama superioridad
sobre el templo. Ora en el templo y enseña en él como centro público del judaísmo (cf. Mr. 14:49; Jn. 7:14, etc.). También efectúa
allí curaciones (Jn. 5:14; Mt. 21:14). Allí lo alaban los labios de los niños (Mt. 21:15).
b. El templo como lugar de la presencia divina. Al hacer del templo el lugar de la manifestación de sí, Jesús cumple y trasciende la
historia divina anterior. El tabernáculo y el templo son la casa de Dios (Mt. 12:4) y casa de oración (Mr. 11:17). Jurar por el templo
es jurar por el Dios que habita en él (Mt. 23:21). Como lugar de la presencia de Dios, el templo santifica todo lo que está dentro
de él (Mt. 23:16–17). Hay que pagar el impuesto del templo (Mt. 17:24ss).
c. La purificación del templo. Se trata de una purificación del culto, no de una interrupción de él. La santidad se extiende al recinto
completo del templo. La protesta expresa la convicción profética de que el templo no es un lugar para conseguir ganancias, de que
debe ser un lugar de oración para todas las naciones, y de que la oración tiene precedencia sobre el sacrificio. La acción puede
tener también un aspecto mesiánico, pero difícilmente puede ser política.
d. El dicho referente a la destrucción y reconstrucción del templo. Este dicho, que es manipulado en el juicio de Jesús, parece haber
ido dirigido al hecho de que el nuevo culto, asociado con la persona de Jesús, va a reemplazar al antiguo. El culto será perfeccionado
en la era mesiánica de la salvación. Juan 2:18ss también relaciona el dicho con el cuerpo de Jesús (cf. Jn. 1:14b). Como lo
pone Mateo 12:6, allí está presente uno que es más grande que el templo. El pleno peso de esta verdad se manifiesta después del 70
d. C.
e. La profecía de su destrucción. El apocalipsis sinóptico contiene una predicción de la caída del templo en un juicio que también es
un signo de la parusía. Mientras los discípulos admiran el templo, [p 349] Jesús predice dolorosamente su devastación. A la abominación
de Daniel 12:11 se le da una referencia más amplia: los ejércitos gentiles en Lucas 21:20, y el anticristo en 2 Tesalonicenses
2:3–4.
f. Dichos de estratos posteriores de la tradición. Los relatos de la infancia ofrecen profecías por parte de devotos del templo para
quienes es importante que la nueva revelación se dé en el lugar antiguo. Jesús, siendo niño, muestra reverencia por el templo, especialmente
como lugar de enseñanza. En el relato de la pasión, el hecho de que se rasgue la cortina del templo muestra que la
muerte de Cristo da libre acceso a Dios (Mr. 15:38).
2. La actitud de otros escritos del NT hacia el templo como τό ἱερόν.
a. Hechos. En los Hechos, los discípulos oran en el templo (2:46), y Pablo tiene allí una visión (22:17) y lleva allí la ofrenda de
purificación (21:26). Sin embargo, Esteban alega que el Altísimo no habita en casas (cf. Is. 66:1–2) e insiste en que el templo es
solamente temporal.
b. Otras referencias del NT. En otras referencias del NT se usa ναός o τὰ ἅγια en lugar de τὸ ἱερόν. El punto central es que
términos tales como templo, pueblo y sacerdocio se aplican ahora a la comunidad universal de Cristo. En 1 Pedro 2:4ss, la imagen
del templo se combina con la de Cristo como piedra viva. La comunidad misma es el templo en 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:16–
17; Efesios 2:19ss. En 1 Timoteo 3:15, sin embargo, el οἶκος θεοῦ es la familia de Dios (cf. 1 P. 4:17; Heb. 3:6; 10:21).
c. Las imágenes del Apocalipsis. El Apocalipsis desarrolla la nueva imaginería. Los vencedores serán columnas en el templo de
Dios. La nueva Jerusalén desciende como ciudad universal, y el templo es la presencia eterna de Dios sobre el trono (7:15; 11:19;
14:15; 15:5–6; 16:1, 17). En la consumación ya no habrá más templo (21:22).
ἱερωσύνη
1. Este término, más abstracto que el posterior ἱερατεία, significa «sacerdocio», «oficio sacerdotal», «dignidad sacerdotal» o (menos
frecuentemente) «ministerio sacerdotal». Figura sólo una vez en el canon (1 Cr. 29:22) para referirse al oficio sacerdotal, pero es
común en los Deuterocanónicos, Josefo y Filón para el sacerdocio o el oficio o dignidad (y ocasionalmente la actividad) sacerdotal.
2. Los únicos casos en el NT están en Hebreos 7:11–12, 24. Este pasaje contrapone el sacerdocio levítico, que no puede traer
perfección, con el sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec. En los Padres encontramos el término para el sacerdocio